有智慧的出家人，应当在亲证般若上面用心，证得般若的时候，无我、无我所，只有实相如来藏的无我实相境界上面的亲证。亲证了以后，还有出家人这个我吗？还有“我们出家人”五字的“我所”吗？当未来大多数的出家人都已亲证“无我、无我所”的时候，当多数的出家人心中都因为亲证无我而不以出家人为尊、为贵时候，当多数的出家人都不被面子所系的时候，那就是众生心中普遍的生起对出家人至高无上敬意的时候了！因为大多数的出家人都已实证无我而成贤成圣了，还会有人敢对出家人有不敬之心吗？那时亲证无面子——无我、无我所——境界了，还会有一个“我”想要无根诽谤平实的正法吗？还能让平实有评论出家人错误法义的机会吗？届时当然就是平实开始广泛尊重与赞叹的时候了！彼时平实尊之尚且不及，何况能作评论与法义辨正？这才是当代及未来世一切出家人所应有的正确心态。若不如是，专在事相上著眼，而以凡夫僧的身分，极力排斥一切在家证悟贤圣菩萨，这样的出家人还能实证声闻初果或实证般若，而保有光彩的面子吗？还会有前途吗？佛教的未来还会有希望吗？
试思今时善知识已如此稀有，难以寻觅，如果再加以不良心态的障道，让那些少数不良心态的出家人极力广作自我局限的鼓吹，影响所及，广大的出家人还能有证悟的机会吗？还能有见道的因缘吗？因为见道的首要条件就是灭除我见，但是极力主张“出家人写、出家人编、专谈出家事”的心态闭塞之出家人，不正是“我所之见”最深重的人吗？想要证得声闻初果的人，都不许有这种不良心态，何况是想要证得般若实相的人？当然更不许有这种心态；因为这种心态就是“众生我、五蕴我”在作祟，具足我见及我所。这种心态若不修除的话，再修三十劫以后，我见仍然是无法断除的，欲证声闻初果已不可得，何况能证般若而成七住位的菩萨？何况能证眼见佛性的十住满心菩萨的智慧？这不是自障己道又是什么？
岂不忆般若诸经与《心经》所说“无人、无佛、无众生”，“无佛、无法亦无僧”？还会有出家人这个我需要您来保护吗？这就是心小狭隘的出家人的具体事例，愿一切出家人都与“在家人护持出家人”一样的没有私心、没有成见，共同将三宝与支持者巩固融合为一体，莫以三宝领导者的身分，而将出家人与在家人强行分割成两个群落，而作出这种分裂佛教的恶行！应该是出家人与在家人融合为一，出家人更应该成为巩固三宝与在家人凝聚力的坚强力量，怎可自我割裂于在家人之外而一直强调“‘我们’出家人”？那要让在家人如何尽心尽力的护持出家人呢？所以平实期望现在及未来世的出家人，都能努力在三乘菩提的修证上用心，灭除我见、我所，皆得成贤证圣，光耀出家人全体的面子；也应该尽力巩固三宝与护持三宝的在家人间的关系，才能更长远的利益更广大的有缘佛弟子，这也就是心大、宽广的出家人了。
今以正光居士所著《眼见佛性》一书已经完成，即将出版，以此邀余作序，乃因慧广法师等极少数人的狭心，造此“心小、狭隘之出家法师与心大宽广之出家法师”长文，希望以慧广法师及《僧伽杂志》事实的举证，来呼吁少数有这种不良心态的出家人，能够自省及改正意行、口行、身行，则未来将会有更多的性障已灭而证解脱德的出家人，以及更多的实证般若无我、无我所的出家人出现于人间，大弘三乘菩提无我、无我所的妙法于人间，以利娑婆众生，以净娑婆秽土，续 佛慧命乃至 月光菩萨降生之时皆得不断；即以如是心声及呼吁之辞以代序文，奉献与一切佛教中之出家法师，以助大心之出家法师得以具足大乘信心，以助“小”心之声闻种性法师得以生起大心，悉得回入大乘菩萨无我、无我所之圣境中；苟得其人，平实皆愿助成一切大心的出家人同得亲证圣境，同心协力护持 世尊正法于危急之秋。
佛子 平实 谨识
公元二○○四年初夏
