01 眼见佛性之 萧 序(3)

然而如是十住菩萨眼见佛性之法，已是今时一切大师、学人闻所未闻之法，乃至极多古时大菩萨众亦未之证，故说此法非唯闻所未闻，更是甚深微妙之法，唯有定力、慧力、福德三种庄严都已具足之无慢菩萨种性之人，方有因缘得以证之，证已即入十住满心位中，顿超一大阿僧只劫三分有一。此事唯证乃知，今有会中十数人亲证之，证非虚言；然而十住菩萨眼见佛性，已非三明六通大阿罗汉所能知之，何况已入地菩萨随顺佛性境界，慧广法师…等凡夫，何能臆想得知？

未明心之人不能发起般若实智之智慧，则多难信平实所传明心之法；明心之后，亦难臆测平实所传十住菩萨眼见佛性之法；已证眼见佛性境界者，亦难臆测诸地菩萨随顺佛性之法；更何况彼诸少数崇尚声闻法之执著僧衣、心量狭小之凡夫法师？更何况彼诸错将解脱道认作成佛法道之少数声闻种性法师？更难信受也！纵使彼等有朝一日修成五神通具足者，亦无从臆测明心者之般若实智，更何况能知眼见佛性之智慧及眼观身心世界悉如幻化之受用境界耶？唯除已发菩萨种性之定力、慧力及福德具足而亲从余学，而得亲自指授并且眼见佛性者（福德…等三，若缺其一，或虽有三而未圆满；虽蒙指授，亦不得见故）。

由是缘故，彼等声闻种性之少数法师二众等，更不能信受之；由是缘故，眼见平实此世以居士身而亲证之，彼等自恃凡夫僧宝身分，以为高贵于证悟般若之四众菩萨，便思推翻菩萨妙法；然因经中具言眼见佛性之法，不得推翻之；自身又恨不能亲证之，只得出之以扭曲经中 佛语真义之不正当言语，藉以否定眼见佛性之妙法，由是乃出之以否定佛性可以眼见之言，作诸异见异说，以免他人询及是否已曾眼见佛性时之难言与尴尬，兼免他人以“未曾明心、复未眼见佛性之凡夫，焉得质疑菩萨法道”之质疑。便如印顺老法师年青时因不能亲证如来藏之故，索性依据藏密应成派中观之邪见，假藉考证之虚言假语，否定如来藏实有，说为 佛灭后之菩萨们创造大乘经典后之方便说，主张如来藏并非实有法，其心态与手段同出一辙。

然而今时平实已经证明：在理证上，如来藏实有，亦可令人亲证之，今有明心者之见道报告多篇存焉。亦从教证上，从彼等南传佛法之声闻种性法师唯一信受之四阿含诸经中，举证 佛确实曾在四阿含诸经中说过有如来藏、有第八识存在，令印老等人不能稍置一辞而推翻之、而质疑之；乃至今时慧广法师心存大疑而作不平之鸣时，亦不能片言只字、据理而推翻四阿含诸经中所曾宣说之第八识如来藏妙义。平实将于后时更造《阿含正义—唯识学探源》一书，明示更多四阿含诸经中 佛所隐说如来藏…等唯识正义，令彼等声闻种性慧广法师…等凡夫僧人，此后都不能再稍置一辞以乱佛子也。

如来藏实体之可亲证者如是，佛性之可眼见者亦复如是，绝非彼等所能妄置一辞者；若不能信服而妄置一辞以破正法者，必将遭遇正法之师据理、依教而评破之，更增声闻种性凡夫僧宝面子上之难堪也！何不且效印老、昭慧二人之默然不应，以免回应而狡辩之后，招来法义辨正之更加难堪窘境，方是有世间智之人也！

平实亦已藉由指授学人亲得眼见佛性之事例，证明确实可以依据 佛言圣教而得眼见佛性，据以成就世界身心如幻之现观，一世便得进入十住满心位中；如是明心之人又复眼见佛性者，一世顿超一大阿僧只劫三分有一，证明平实所证眼见佛性之法确实正真，非是虚言假语也！至今尚有明心之后进修眼见佛性者之见性报告多篇存焉；于后更将继续增加如是眼见佛性之事证，佛门四众可以长年以待，证明平实所证、所授、所说皆非虚语。假使犹如慧广凡夫僧所言：破参明心可以同于眼见佛性者，则明心而发起般若实智以后，更求眼见佛性，而于见性之时别造眼见佛性之见道报告者，于其见性报告文中据实说明“眼见佛性之境界相大异明心之境界相”便成虚言假语；若明心即是眼见佛性者，则前时已造明心见道报告之后，岂有可能后时再造见性之报告而公诸于世？果真明心即是见性者，如是后时重复再写见性报告，岂能自瞒于己？岂能欺瞒诸大菩萨、上及诸佛？由是缘故，有智之人纯从本会明心开悟者缮造明心报告之后，复于明心后继之以眼见佛性之见性报告观之，便知明心绝非即是眼见佛性也！便知明心之异于见性者，可以知之矣！今于此书末，且附明心者再进修见性之报告多篇，证明佛性可以肉眼而见，证实明心仍非即是眼见佛性也！证实明心只是亲见成佛之性，而非达摩西来所传明心之后又再眼见佛性之法也！

然以眼见佛性之法、之境界，迥异明心之方向与境界相，是故甚深难解，又复极难证之，绝非已真明心之人所能臆想也！更何况尚未明心之声闻种性凡夫僧宝，连明心之亲证境界都不懂，连明心所证之如来藏总相智亦不得，以如是声闻种性之小心、小智、少德、薄福之身分与愚智，焉得臆想而知菩萨眼见佛性之极胜妙境界？乃竟未断我见而仍在凡夫身之慧广法师，对于 世尊经中所传远深于亲证如来藏开悟明心之眼见佛性妙法，敢以文字妄评，加之以扭曲 佛意之愚行，何其大胆？又是何所凭藉而敢以凡夫身造此妄评远胜于明心实证般若之眼见佛性妙法？造此无间地狱之重罪，可谓无明之极，令人不免为其生悲，诚不知其大胆愚痴所得果报，于舍寿之后将如何承受也！

眼见佛性之大异明心者，绝非明心之人所能知之，更非慧广等声闻种性凡夫僧臆想所能知之；是故多有已经明心之人，闻诸已见佛性之人所言见性之境界相时，莫不茫然、难以应和；或者太有自信故，而以明心之境界来衡量眼见佛性之境界，皆必误会。譬如真证眼见佛性境界相者，能于一切无情物上眼见自己之佛性，能于一切有情身上眼见自己或者有情自身之佛性，然而自己之佛性其实并不在无情或其他有情身上。表面观之，如是境界相之表述，似乎极其矛盾，如同明心者对如来藏之真如性之描述，对未悟者而言，似乎同样都有矛盾之处，然而法界实相之事实本来如是，对于亲证者而言，都同一智，都同一说；只是未明心者闻之不解，自生误会；眼见佛性之法亦复如是，明心而未见性者，或见性之解悟者，以及未曾明心者，闻之亦都无法理解；乃至明心者闻之，往往都以明心时眼见如来藏成佛之性而领纳之，是故绝难确实证解眼见佛性境界，何况未曾明心者之凡夫臆想而能知之？

又明心之人，亲证如来藏阿赖耶识心体之本觉性，成为始觉位菩萨，生起本觉智；虽然后来进修别相智慧，生起别相智；然而对于眼见佛性之境界与智慧相，都无法丝毫了知；纵使千年臆想之后，仍将相距甚遥，无法丝毫了知也！此谓明心者能体验领受如来藏本来所具有之本觉性，但眼见佛性者却能直接以肉眼亲见如来藏之本觉性，并且是在山河大地上、是在一切无情上、是在一切有情身上，都可亲见自己如来藏之本觉性，因此而有明心者所永远无法获得之本觉别相智慧；乃至因此而可助益初地无生法忍之修证，其慧深利；如是见性之后数年，即非任何二乘圣人所能质疑。如是眼见佛性之境界相及其智慧，一切明心者闻之，都将误以自己明心所得境界与智慧，来衡量眼见佛性者之境界相与智慧，但都将严重误会，根本未曾实证与领纳故；若是一向自认超胜他人者，必以自己明心之境界，认作是眼见佛性者之境界，永无真实领受眼见佛性境界之时。明心者对眼见佛性之实证内涵，以及见性一关之解悟者，闻之尚且必定误会，何况尚未明心之慧广凡夫僧，何况未断我见之慧广凡夫僧？云何有智能知？未之有也！

而佛性无形无色，又复如何能以肉眼而观见之？又复迥异明心者肉眼之观见如来藏运行，是故极难令人生信，是故彼诸声闻种性凡夫法师如慧广其人者，绝无一丝一毫信受之意，亦是可以理解者！然于诸多眼见佛性之人言之，则又悉皆异口同声，言为本来如是，无可思议、无可解释；亦复同有一难：谓自己虽然对已明心之人详尽叙述其境界，终将难以使已明心之人真实理解其中境界，明心者闻之必生误会。故说肉眼得见佛性之法，乃是更深妙于明心境界之闻所未闻法；古来本已少人能证故，证者又复极难以语言说明其与明心境界之差异故，明心者闻之必生误会故。是故，眼见佛性之法，自古少人知之、证之、信之、言之，非唯凡夫如是，乃至禅宗证悟明心之祖师辈，自古以来亦复少人证之；平实生也有幸，以曾供养无量数佛故，以宿修福德之故，殷勤奉侍尊师之故，亲得 克勤大师之指授，方得眼见佛性；证实《大般涅槃经》中所说肉眼得见之 佛语真实无欺，证实佛菩提道之大异二乘解脱道也！如今转又帮助多人同得眼见佛性，证实肉眼可得亲见佛性也！

如是之法，众生若无大因缘，若非心大宽广之人，极难得闻；如是之法，众生若无大福德、大慧力、除性障、具定力，并兼得遇真善知识者，欲实证之，其难超过以此肉身得升天界也！是故，此法真是众生闻所未闻之甚深微妙法也！若有声闻种性之凡夫僧，心不信之、常抱怀疑者，事亦必然，事亦平常也！是故慧广法师以声闻种性凡夫僧之身分，心小而复狭隘故不信之，而敢大胆谤之，思亦可知矣！由是缘故，说今时（非谓未来永远）之慧广法师…等一类人，皆是心小、狭隘之声闻种性出家人也！唯除后来忏悔谤法之过而改易声闻种性之心性。

云何慧广法师名为心小狭隘？谓唯能信受已被误会之声闻解脱道故，故名狭隘；亦谓唯能信受印老诸书冠以大乘法表相之声闻小法故，举凡大法，皆无信心接受故，何况能得亲证？何况能为人说？由是缘故，说彼慧广法师一类人为心小之声闻人；心量不能如菩萨一般广大故，所知所见极为狭隘故。

声闻法之解脱道，云何谓非大法？谓声闻人所修之解脱道，极致即是无余涅槃，无能超出此境者。然而声闻无余涅槃之修证，不具有般若德，亦不具有法身德，唯有解脱德。何以故？谓般若德者乃是证知法界实相而生起之智慧，声闻圣人悉皆不得此一智慧，只证一切智而明蕴处界缘起性空，不证法界实相如来藏识，是故不能发起中道现观之般若智慧，故缺般若德。次谓法身者乃是万法之生身，能生万法者方是法身，而万法悉由第八识如来藏出生，故如来藏即是法身，要由禅宗之明心而证得；然而声闻圣人从来不能证得如来藏法身，不能实际理解、验证万法悉由如来藏出生之深广内涵，故无法身德。如是法身德与般若德，声闻圣人悉皆未证未有，唯 佛及菩萨有之，故说声闻圣人所证之法极为狭隘，绝非大法，永远不得名为大乘，唯名小乘。

末谓解脱德者即是断除三界生死之现行与习气种子随眠，而声闻圣人唯能断除三界生死之现行，此唯是粗重烦恼之断除，不能断除习气种子随眠，故其解脱德仍不具足，要待回心向大以后，回入大乘别教六住满心位中，并以将近一大阿僧只劫时间修证明心、见性、道种智之法，进入初地；再以一大阿僧只劫修除习气种子随眠，方能等于八地菩萨之解脱德；从此仍需再以一大阿僧只劫之修除习气种子随眠以后，方能具足佛地之解脱德。此谓二乘无学圣者之解脱德只具极少分，尚不能具足 佛与八地以上菩萨之解脱德也；乃至不及初地满心菩萨之解脱德，谓初地满心菩萨所余之最后一分思惑，虽犹未断，然是故意所留之惑，非不能断，并已开始分断习气种子随眠故！习气种子随眠非二乘无学圣人所已曾渐断之法种故。故说声闻无学圣人所得解脱德之德行，唯有解脱德中之少分，尚不能具足解脱德，何况能知、能修、能证法身德与般若德？故谓声闻无学圣人之法为狭隘之法也！如今慧广法师…等一类人，不信三德有此丰富之内涵，故说其知见尚极狭隘，尚未能信菩萨所修大乘之法，何况修习之？故谓慧广法师为知见狭隘之声闻种性人，虽有身披大乘法衣之表相，然而外无大乘法师所应有之气度，内实胸襟狭隘之声闻种性僧也！由慧广对于大乘法之知见尚极肤浅、狭隘，不能信受大乘法之富有、华丽、宽广、深妙、庄严故，宜应改其名为慧狭法师，不应再名为慧广也。

云何名为心小？谓慧广法师其人唯能修习已经偏斜之声闻法故；此谓正确之声闻证果小法尚且不敢修习，不能获得拙著《邪见与佛法》书中所说解脱之正知见，是故仍执意识离念灵知心为真心常住法，我见至今不能断除；如斯慧广法师，唯敢信受现今印顺等人所传已经误会之声闻解脱道，尚不能信受真正之二乘解脱缘起性空正理，当知对于菩萨明心与见性大法，更不敢信受，何况修习？故说慧广法师实为心小之人也。此谓正确之声闻法，利智慧根而又性障浅薄之人，甫闻之已，即能断除我见、证得初果，印证于四阿含诸经所说者，绝无点滴差异；然若衡之于慧广其人，可想而知，必不肯受，仍堕错误之解脱道中，我见尚不肯断，仍执离念灵知意识心为真心而不肯舍，何可谓之为心大之人？所以者何？若人有福亦有利智，加之以性障浅薄者，若得值遇大善知识时，亲闻解脱道之法要内涵时，甫闻之际即得断除我见，三缚结随即断除，顿成声闻初果人；然而今观慧广其人，心性极小，一味排斥真正解脱道之证道胜法，唯信表相似为正法之已被误说之声闻法，何能信受亲闻真正声闻法时即得亲证初果之事，更何况能修是法？故谓其心极小也！