04 眼见佛性之 二、辨正篇 1(5)

您也谈到月溪法师，但是您也不知道月溪法师的落处。月溪法师云：“用眼根向不住有无黑暗深坑那里返看，因缘时至，无明窠臼叻的一破，就可以见佛性。”然而向心中黑暗深坑直看进去者必有境界，必有能知；有境界即是所知——知其黑暗深坑之境界；有能知即是觉知心——意识——能知黑暗深坑境界之心；如是，有能知就一定不离觉观、不离见闻觉知，也不离有出、有入、有所得境界；如 佛所说“意识者境界分段计著生”，是故此乃意识境界，非是真实心的离见闻觉知、无所得境界。既然向心中黑暗深坑直看进去是意识境界，就与外道修定之法无别，即使修到非想非非想定，依旧是世间行，非是出世间行，与常见外道所主张的意识觉知心常住不灭相同，当然也是佛门内的常见外道。您慧广法师支持这个常见外道，是想要作什么呢？

因此，若如月溪法师一样，于静中向心中黑暗深坑直看，一定不能避免的落入六尘或欲界定中的定境法尘境界，为幻境所转。若不为幻境所转者，便错认一念不生常寂常照之灵知心即是真心。或以为觉知静坐到不返观自己的过暗境界时，进入似乎是无觉无知之境界中，即以为觉知心从妄心变成是真心了，出定后便想像本心遍满虚空、充塞宇宙。然而真心从来不在“定乱、有无所得”等世间行中起诸觉受，从来不住定乱及有无所得之中。虽然真心在凡夫地随业、随七转识流转生死，但一向分明的离见闻觉知而显现于三界六道之中，因此黄檗禅师举曹山禅师的偈云：【头角混泥尘，分明露此身，绿杨芳草岸，何处不称尊？】故真心体性非如意识体性一样，有时出现，有时消失，观时才出现，不观时即不出现，而是时时刻刻分明的显露出来，证者悉皆无疑。但是月溪法师却落在意识心境界中，对真心的体性都无所知，何况是亲证真心？而慧广法师您竟认同他，竟对 平实居士辨正他的邪见，加以反对，请问：您是认同他吗？若认同他，那您慧广法师就与他一样是佛门里的常见外道，那还能对外称为智慧广大吗？还能以慧广为号吗？请问您为何要认同月溪法师？

此外，眼见佛性要锻链看话头、将话头往外看，建立深厚的功夫以后才能眼见，非是月溪法师没有动中定力的人，用眼根向不住有无黑暗深坑那里返看就能眼见。因此若以月溪法师“用眼根向不住有无黑暗深坑那里返看，因缘时至无明窠臼叻的一破，就可以见佛性”的说法来看，他的见性乃是虚妄想，非是眼见佛性正理。因此缘故，月溪法师如同惟觉法师一般，同是佛门中的常见外道。大众如欲知月溪法师许多错误之处，详见 平实居士《正法眼藏—护法集》就可了知，此处不予赘叙。

您也谈到圣严法师，言外之意是支持他的法义，但是圣严法师云：【你只要把一切放下，一切都放下以后，你这个觉知心本来自在，那就是无我。】所说的正是与李元松居士如出一辙，都是将一念不生的觉知心当作真心，认定离念灵知不著六尘时就是证得解脱，认为离开世俗法上的烦恼以后的意识心就是解脱心，正是我见未断的人；常见外道也是这样说：“觉知心不执著一切法，放下一切法的执著，以这个不执著一切法的觉知心在舍寿之后保持一念不生，那就是进入涅槃境界了。”所以圣严法师的落处和常见外道完全相同，我见都还没有断除。您慧广法师竟然也认同他，那您当然也是常见外道！然而此觉知心于眠熟、闷绝等五位中就都不能现行，如何可说是常住不断的真心？若如圣严法师所说，真心岂不是成为断灭了？由此可知，圣严法师错得离谱了，根本连我见都还没有断除。

又圣严法师认为将离念灵知心修至清净时就变成真心，如是知见，将有如下过失：一者，意识心永远是意识心，永远是审而非恒之体性，永远不是恒而不审之真心体性，绝不可能转变成真心的体性，所以圣严法师想要把妄心的体性转变成真心的体性，是绝无可能的，这是第一个过失。二者，若如圣严法师所说，可以将意识修行清净而变成真心，则亦违背 佛开示人类八个识并存的正理；何以故？意识心如果变成了真心，那八个识就将会少了意识而变成只有七个识也；而且，在意识妄心变成真心以前，也将是只有七个识，也就是只有七个妄心而没有真心存在，仍然是只有七个识，这是第二个过失。三者，若将意识修行清净而变成真心，则真心即是修所成法，即是有生之法，有生则必有灭，他所说的真心就成为生灭法，非是《心经》所说不生不灭之法也。因此缘故，圣严法师所说法完全违背 佛的开示。既然违背 佛的正理，是心外求法之人；所说明心后证得的真心又是意识心，与常见外道所主张的意识心常住不灭相同，所以是常见外道无疑。但是您慧广法师却肯定他、支持他，可见您慧广和他是一样落在意识心境界上，当然也是常见外道。

有文为证：慧广法师在其著作《生命的实相》第一四一至一四四页云：【首先，我们先将心静下来。心静下来之后，内外一切动的现象对我们来说，就会变得很明显。于是我们很清楚的听到了外面的声音，有车声、人声、风吹草动的声音、鸟叫的声音……这些声音有大有小，但都是有生灭的；某些声音生起了，我们知道；某些声音消灭了，我们也知道，尽管一切声音都是有生有灭的，可是，我们这个“知道”——内心的觉知，并没有随著声音而生灭。……它似乎是无所不知，不仅在我们醒著时，知道一切声音的生灭，就是在我们睡觉时，它似乎也没有消失；否则，梦中的事，醒来后我们如何会记得？我们睡觉时，它不但不消失，似乎也不睡觉的；不然，我们在睡觉时，如何经人一叫喊，我们就知道而醒了过来。可见，它（见闻觉知的体性）不是无常的。】由上可知，慧广法师这个“知道”——内心的觉知，正是意识心所摄。何以故？一者，有能所故，有一所知境及能知之境，都不离六尘境；既然不离能、所，就是有觉有知、有觉有观。既是在六尘境界中有觉有观，就不是世尊所说“无觉无观是名心性”之正理。二者，既然落入离念灵知心，也难怪慧广法师会开示“它似乎是无所不知”，完全违背《维摩诘经》所开示【法离见闻觉知】的正理，由此可以断定，慧广法师正是落入意识变相境界——离念灵知，但是他自己却不自知。

慧广所说的理论，其实是出自楞严，那又何妨以楞严的真义来讨论讨论？《楞严经》中 佛所说的见闻知觉性每天都在而不消灭，是依如来藏来讲的，而不是慧广所说的见闻知觉性本身常住不灭的。所以佛说能见之性、能闻之性……乃至能觉、能知之性，都非单由因缘所生，本从如来藏中藉诸因缘而出生；也非自然本有——非自然性，而是由如来藏假借因缘而出生者，所以 佛说：“阿难！汝常意中所缘善恶无记三性，生成法则，……心非所缘，处从谁立？是故当知法则与心俱无处所，则意（心）与法二俱虚妄，本非因缘，非自然性。”意谓能见之性乃至能知之意识心的能知觉性等，都不是单凭因缘自身就能出生的，而是藉因缘而从如来藏中出生的，归根结柢，仍然都应归之于如来藏心体之中；但是如来藏所出生的见性、闻性乃至知觉性等法，非一非异于如来藏，不能说就是如来藏，正是如来藏所出生的六识心的体性；然而六识心本非唯因缘生，亦非自然性，而是经由如来藏的运作才能出现的六种心性，所以见闻知觉性不等于如来藏；如果见闻知觉性等于如来藏，那么常见外道也是证得如来藏的大菩萨了，那就不必否定常见外道了，佛也不必来人间受生示现说法了。可是慧广其人对此都无所知，根本不懂楞严，引用楞严中的片段意思，就想证明他的常见外道见为正确法义，是不可能成功的。

如果不信，再来请 佛说法：【因于生灭二种妄尘，集知居中，吸摄内尘；见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体；如是阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？……是故当知意入虚妄，本非因缘，非自然性（皆是如来藏所生的体性）。】这就很明白的指出来：意识觉知心的体性，是因为有法尘的生灭不断，所以觉知性才能够存在其中运作；如果离开了法尘的生灭，就毕竟无体了，由此可知，意识的了知性、警觉性，都是虚妄法，因为都是藉因缘法而从如来藏中出生的，更不是由末那意根出生祂。 佛更说觉知心有根，而其“觉知之根非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生”，那个觉知之根源当然就是如来藏了，所以说“本非因缘，非自然性”，也就是说：皆如来藏妙真如性也。

所以见闻觉知都是妄心体性，都非真实法；而真实法的如来藏是离见闻觉知性的，所以诸经都说真心离见闻觉知性，从来都不分别六尘；然而慧广却将能知能觉的意识觉知心认作真心，当然不离常见外道的邪见了，那么 平实居士如果曾经说您是常见外道的话（其实平实居士不曾说过，只有成佛之道网站的工作人员曾说您是常见外道），那也是正确的说法，并没有冤枉了您！因为您的“开悟”明心的境界，是和常见外道完全相同的，如前所举出的您说法的证据，您是无法遮盖、狡辩的；您的开示，也严重的违背《楞严经》中 佛所说的正义， 佛是如何宣示真心的呢？ 佛说：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净。”也就是说，在能知能见里面建立知觉性的话，那个知觉性却正是无明的根本；众生都是由于不懂得知觉性的虚妄，被六识心的知觉性所骗，认作真实，所以才永远证不到无余涅槃，才永远轮回于三界境界中，一直保持意识知觉性的存在而不肯灭除意识自己，所以永沦生死；如果有人能够在知觉性之中，见到无知觉性的心——知见无见——佛说这才是涅槃心，才是无漏心，才是真实清净的心。请问慧广法师：您懂不懂 佛所说的这个真理？还要再狡辩说六识心的见闻知觉性是不生灭法吗？还要再以常见外道所认同的意识心当作真心吗？请您赶快远离常见外道的邪见、我见吧！

又慧广法师说：“我们睡觉时，它不但不消失，似乎也不睡觉的；不然，我们在睡觉时，如何经人一叫喊，我们就知道而醒了过来。”然而吾人睡眠时，有四种状况如下：一者，刚入睡时，意识尚未完全入灭，可以接触外五尘（唯识学称为五俱意识），因此仍然可以了知外五尘境界，此即成就未睡眠之事实，睡眠一定是意识断灭后的境界相故，不但诸大菩萨如是说，阿含中的诸大罗汉也都如是说， 佛也如是说。当意识分析周遭环境与己无关紧要，应该入眠了，末那也确定意识如理分析与归纳所得结果，认为应当睡眠了，所以作主不再让意识现行，因此前六识不再现行，八个识之中，仅剩下末那及阿赖耶识二个识在运作，因此成就吾人睡眠之事实，所以真正睡眠的时候，意识是一定不再存在的。

二者，当吾人睡著无梦时，末那仍然恒审外五尘所现内法尘境界而处处做主（恒审思量是末那识意根体性的缘故），也审查前一刹那法尘境与后一刹那有无重大变化；若无重大变化，末那则不叫意识现行分别外五尘境，因此继续成就睡眠的事实。若有重大变化，末那因了别慧极差，无法做细腻分别与判断，因此就作意而使如来藏中的意识种子流注，使得意识觉知性再度现行。于意识现行时，前五识亦同时现行配合分别外五尘境及法尘境，因此成就醒来之事实；所以睡眠后会醒过来，是末那识意根的作用，根本就不是由意识觉知心的见闻知觉性来作用的；慧广对此根本不知，有何资格评论他人？还违背 佛语圣教违背诸大菩萨圣教，振振有辞的争执说“意识觉知心在睡眠的时候不会间断、灭失”，正显示他的无知以及不甘寂寞而强出头，何其可笑！

三者，当吾人睡著时，有时会因为睡久了，色身不舒服而翻身，此乃末那察觉前一刹那法尘境与后一刹那法尘境有些变化，因此欲了知其中变化，让意识少分现行而分别。待意识如理分别，末那确认后，即成就吾人睡著翻身之事实。这也不是由意识心的见闻知觉性来工作的，而是由末那识来主导而完成工作的。但是慧广显然完全不知道，显然还不能观察到末那识的存在，所以正是六、七识不分的愚人。

四者，当睡著有梦而不接触外五尘时，虽然前五识都已经不现行，但意识仍然独自现行（唯识学称为独头意识），因此仍然可以分别梦中内六尘相分。这应是慧广法师所能理解的。

综合上面所说，除非末那察觉法尘境界有重大变化而让意识现行，以致警醒而能有觉知性以外，正当吾人睡著无梦时，意识已确定不现行。反观慧广法师所说：“我们睡觉时，它不但不消失，似乎也不睡觉的；不然，我们在睡觉时，如何经人一叫喊，我们就知道而醒了过来。”这种意识心永远不灭、不间断的说法，不仅违背 佛开示的正理，违背佛世诸大阿罗汉在毗昙中的开示，违背原始佛法所宗的小乘法《俱舍论》的开示，也违背世间科学家所实验的结果：“睡著时意识已不现行”之正理；眠熟时意识断灭的道理，是世间人的常识，如今慧广法师名为慧广，竟然违背世间人所认知的常识，真是连常识都没有的人，竟然也出来当法师，来误导众生。如是不仅违背世、出世间法的正理，复又对意识审而非恒、对末那恒审思量、对第八识恒而非审的体性产生错会，连这种基本佛法理论都不懂的人，又如何能够宣说睡著无梦时的意识及末那及第八识三者运作之关系？竟然公然违背 佛的圣教，狡辩说意识灵知心在眠熟时仍然继续存在而不间断，实乃痴人说梦话也。