04 眼见佛性之 二、辨正篇 1(3)

成就五地满地心，复转入六地入地心，广修六地无生法忍一切种智，将十二因缘作更细相观察而进断极细烦恼现行。也观察五地变化所成之极多化身，似有非有，成就似有非有现观（现观变现的化身纯是自己如来藏阿赖耶识所化现，非真实有，名非有；然所化现化身却为他方世界证得神通境界的佛子所能亲见，名似有），便满六地心，能取证灭尽定而成为解脱道之极果圣者。

成就六地满地心后，复转入七地入地心，因方便波罗蜜多故，广修七地无生法忍一切种智，亲证念念入灭尽定不可思议境界。因心寂静极寂静故，而成就寂静观（每一念都能入灭尽定等至位中，亦即于每一念都能随入灭尽定正受三昧境界之观行）。因成就此寂静观故，心极寂静故，欲入无余涅槃而取证涅槃；然 佛不欲此七地菩萨入无余涅槃，故示现于七地菩萨前，传授“引发如来无量妙智三昧”，而此三昧胜过七地菩萨以往所修诸三昧，因而此菩萨乐于修学，不乐取证无余涅槃，因此成就七地满地心。

成就七地菩萨满地心后，复转入八地入地心，依“引发如来无量妙智三昧”广修八地应有之一切种智，并依愿波罗蜜多，修学如幻三昧现观（不用作意及观行，可以十方世界随念幻化变现，故于相、于土自在之观行），成就八地满地心。

成就八地菩萨满地心，复转入九地入地心，依四无碍辩（法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍），广修九地一切种智，能如实详细宣说三乘正法，能将大乘法无我及二乘人无我都具足而圆满宣说，所以处于一切境界无所畏惧，成就力波罗蜜多，而成就九地满地心。

成就九地菩萨满地心，复转入十地入地心，广修十地菩萨一切种智，并将九地以前所修种种功德、福德回向。回向的结果，十地菩萨在色究竟天宫成就大宝莲花宫殿广大无边。当十地菩萨坐上大宝莲花宫殿宝座而放光照耀十方佛世界时，十方诸佛发动十方世界所有十地菩萨，各带著他们自己九地以下菩萨及眷属，来到这个宫殿前。然后十方诸佛同时伸手放光遥灌十地菩萨顶及诸菩萨顶；因为 佛的加持而成就受职的法王子功德，圆满成就十地满地心。

成就十地菩萨满地心，复转入等觉地入地心，于百劫中广修福德，无一时非舍身时，无一处非舍身处。于百劫修集福得圆满后，降身母胎，步行七步，一手指天，一手指地，云：“天上天下，唯我独尊”。并隐其威神之力而示现如同凡夫众生之于法都无所知的境界，然后随诸外道一一受学，又离外道修诸苦行而不能发起智慧、无益佛道，然后放弃苦行，再于菩提树下，半夜时分以手按地时而得明心，大圆镜智及上品平等性智、妙观察智现起；又于天将亮时，目睹明星而眼见佛性，成所做智现起，成就世、出世间最究竟佛的果报。

由上可知，若无明心为基础，如何能知、能证阳焰、如梦、镜相、光影、谷响、水中月、变化所成、似有非有、念念入灭尽定之极寂静等观行之次第与内涵？而此等观行的成就，需要很长久的时劫才能完成之，若无眼见佛性为助力，如何能迅速的成就种种现观？而 平实居士不仅宣说解脱道、佛菩提道，而且将 佛的正法——如来藏真实义及各种观行——如实宣说，使学人得以了知正法及邪法之分际，而如实修行。因此依末学观之，自 玄奘菩萨以来，尚无有证悟的祖师能将此中的真实义理，作有次第性的一五一十的宣说，可谓是中土前无古人，恐怕也将是后无来者（因为从此以后就不必再有人来重复做这个工作了）。

又佛教界人士凡有说法，如果符合 佛说， 平实居士赞叹不及，何况评论之有？因此，唯有不符合 佛的正法，并且广泛误导众生之教界人士， 平实居士才会发起狮子吼来检点他们，来救护众生回向正道。如是救护众生回向正道之狮子吼，乃是事实，而慧广法师竟然昧著良心反说是：“萧团体则十余年，不断的增大起来，同时对佛教界的批评也毫不手软。他们以大乘佛教后期唯识、如来藏的经典为究竟，凡不认同该思想者，即评为断见、常见或‘附佛外道’，一些有名的教界法师长老都被列为‘附佛外道’中，个人亦被列入。”如是似是而非的说法，真乃颠倒黑白、指鹿为马之人也。慧广法师若真有见地，何妨将自己所认知的成佛之道，写出来让大家效法学习？看看您有几分功力？看您能及得上 平实居士几分之一？恐怕是没这个小胆吧！

又 平实居士效法 佛在世时踵随外道足迹之后一一加以摧破的故事，所以一一举证当代佛门内之外道知见而破斥之。因此慧广法师不知 平实居士不愿众生被名师误导而处于倒悬中，因而发起摧邪显正之狮子吼；反观慧广法师自己，尚且不知自己所说已堕入 佛所说的常见外道邪见中（误认离念灵知为真心故），以自己的非法而妄谓他人所说正法为非，实乃愚痴无智之颠倒人也。

第三小段：说明慧广法师所不知道的莲花生“大士”、达赖喇嘛、宗喀巴、印顺法师、惟觉法师、月溪法师、圣严法师、慧广法师、自在居士（法禅法师）、张志成先生、元音老人、徐恒志居士、南怀瑾老师、王骧陆居士、袁焕仙居士等人同属佛所说的附佛外道。从此处开始，末学将一一举示其落处，证明 平实居士对他们的评论，都是完全如实而无妄评，证实慧广的批评都是不如实语，以正视听。

莲花生在《即身取证简要之法》云：【因果业报，须信非虚；生死事大，无常迅速，应求解脱；先寻择金刚上师，以为依止，虔诵四皈依，誓心不退，发大菩提心，广度有情；严持净戒，以立根基。常观十二支因缘，明生死本；次习禅定，内观自心本来清净；修深般若波罗蜜，了知诸法，犹如梦幻，心不执著，身随所安：妄念起时，勿随勿制，缘境违顺，尘影好丑，不起爱憎，惟常觉照而忘觉照，佛心自心，本自如如；我见破尽，心一境性，即是成佛。】然而他所说的“心不执著，身随所安，妄念起时，勿随勿制，缘境违顺，尘影好丑，不起爱憎，惟常觉照而忘觉照”都是意识心所摄的境界，不离二种摄受（不离能知之能取，也不离所知六尘之所取）。何以故？有一不起爱憎之所取境及一能知不起爱憎之能取心，都是有觉有观的意识心，非是离见闻觉知之真心故，与《大集经》中佛所说的【无觉无观是名心性】不符，也与《维摩诘经》 佛所说的【法离见闻觉知】相违背故。既然真心无觉无观、离见闻觉知，如何可能落入莲花生所说的“常觉照而忘觉照”的不离六尘境界之理？由此可知莲花生执取一念不生之觉知为真心，正是慧广所错悟的离念灵知心，落入意识心境界中，永远都离不开三界六尘法相，非是佛所开示的真心。

又莲花生在《无染觉性直观解脱之道》云：【现在为你开示本觉。要点有三：清除过去之念，不留纤毫痕迹；向未来之念开放，不受他境所染；安住当下心境，不修整造作。如此的觉照，实在平凡无奇，无思无念地观照自我，若仅仅纯粹的观察，唯见明空之境，并无任何观者存在，当下只是纯粹的觉照而已。此觉空明无染，非由他生，它真实无杂，明空不二。它既非永恒，亦非受造，然而它绝非虚无，因它光明遍在。它也不是单一的实体，因它明显地遍存万物。然而它亦不似一般物质和合而成，因它不可分割，只具一味。总之，我们本具的自觉，绝非源自任何外物，如此方是真正观察实相之道。】（刘巧玲译），然而莲花生所说的“清除过去之念、向未来之念开放，安住当下心境”仍是意识心，非是真心也；他所说的“无思无念地观照自我”，这个观照的心，也仍然是意识心，非是真心也。何以故？具足能取与所取（了知的心即是能取，被了知的六尘即是所取）境界，不离能、所故。当吾人面对六尘了了分明时，即已经是有取故，有所取之外五尘境及能知外五尘之心，如何可说是真心？又“纯粹的觉照”、“明空不二”，俱有觉观故，非是无觉无观之真实心体性。因此有智慧之人都能了知：莲花生所说的“纯粹的觉照、明空不二、无思无念地观照自己”的觉知心，双俱能所，不离能所，有种种之过失。因有过失故，则应远离，如此才符合《楞伽经》卷四所说【二种摄受生，智者则远离】之正理。此外，正当莲花生上师夜晚处于睡著无梦境界中时，他的“纯粹的觉照、明空不二、无思无念观照自己”之觉知心，究竟又在何处？早已灭失、间断了！由此可知，莲花生执意识变相为真心，非是有智者。

又莲花生被收录于《曲肱斋全集》第三集（陈健民著，徐芹庭编）五四五页所说之正修持法如下：【尔时当思凡圣一切法因，皆由明点圆满而出生(密宗误会了胜义菩提心，以为观想出来的明点就是如来藏、菩提心，故妄说明点出生一切法)，故应修持明点增长口授法；于不令人窥见之寂静茅蓬中行之，令其洗身庄严，涂以香油，佩以香囊，始启请勇父(勇父是与女上师双修之男子)空行母众(与男人合修双身法之女人，亦名明妃)。次于具相明母(亦名空行母、明妃)腿上伸置自足，互抱吻、以手摸抚口唇舌，揉双乳；或莲杵互观(或互相观赏对方之性器官—阳具或阴户)，杵置彼手(将阳具置于明妃手中)，尽力表示生乐之方便(令明妃知晓男性下体生起乐触之各种方法)；正作业时(正作行淫之业时)，若生贪欲(若生贪求性高潮之心)，应了达其自性即法身法之妙用(应了达此贪求射精高潮之心，其自性即是法身之法所生妙用)，故于贪上认识自性、本来面目(所以就在贪心上面认识心之自性)，而定于本面上(而认定受乐时之觉知心即是本来面目、本体自性)，普通贪欲自能摧坏(这样就能将普通之贪欲摧坏)；是为由贪欲显大乐之方便(这就是由贪欲显示大乐之方便法门)，故应精勤修持。】

由此密宗明文所载行门事实根据可知，莲花生认为：以此观想明点之法，而能将明点降至杵端（男子性器官—阳具），而与女人合修双身法，受于大乐并能不泄精者，即可于其大乐淫触之中起观，观察大乐之触觉空无形相、本性清净，是故乐触乐受皆悉清净，名为证得“空性”；再观大乐之中，觉受大乐之觉知心亦空无形相，亦是“空性”；而观察如是大乐乃由觉知心所生，是故“乐空不二”。如是长住于大乐之境界中，令大乐与此二“空性”双运不断，则是成就“乐空不二、乐空双运”之无上瑜伽大手印，亦是成就究竟佛道也。这样就说是证得方便波罗蜜多了，其实正是以随便作方便的外道见。

然而如是密法之修证，是贪欲极重之法，尚不能了知最粗浅之二乘解脱道（莲花生尚执取长时安住淫乐触受中之意识觉知心为佛地真如心故，欲以如是心而常住于无余涅槃中，即是未断我见之凡夫故），又如何能了知及证得佛菩提之空性心第八识如来藏？更遑论能证得断除烦恼障及所知障之佛果了。因此莲花生所推广的双身修法，本质正是以淫欲为本质，以印度教中的性力派思想，加上诸种佛法名相，而以佛教宗派自居，弘传这样的外道法而自认为是正在弘传佛法，本质却是从根本上破坏佛教之外道法，如是之人，是破坏佛法极重之人，已成就一阐提重罪，果报应在地狱受苦，如何可能是密宗所高推之“佛”？

莲花生的修行法门，明文具载，公开流通，事证具在，任何人都不能为他推卸误导众生的责任，也都不能为他遮掩严重破法、破戒的事实；因此缘故，在此特地呼吁并不愚迷的慧广法师，莫再迷信莲花生这个邪淫的外道了；也奉劝所有潜修密宗法门的行者们，应尽速远离密宗的双身修法及一切法义，何以故？原因有三：一者，必定会误入岐途，于佛法修证上面必定空无所成；二者，双身修法一定是故意邪淫故，破菩萨重戒，成就地狱罪；三者，密宗内一切即身成佛法之修证皆是大妄语业，与佛法的修证完全无关，将于未来无量世在无间地狱受长劫尤重纯苦重报；而密宗所有的法义与行门，都围绕著双身法而建立，也都是为了最后所必须修习的双身法作准备故。此外，大众欲知密宗莲花生如何破坏佛法的详细内容，请详阅 平实居士所著《狂密与真密》一至四辑中的历历指证即可了知，在此不予赘叙。

至于达赖喇嘛，他在《达赖生死书》一四二页至一四四页云：【依照无上瑜伽密续，没有比澄明心更微细的心，它是轮回及涅槃一切现象的基础。此一澄明心从无始轮回以来就存在。因为它并非暂时的，所以称为基础心。……。此全空的基础心，就是最深奥的心。……。在临终的最后一个阶段，当一切意识融入到全空中，也就是澄明心或本有的基础心中，世间万有的物相以及同异等概念，都被驯服入此极微细的心中，众生及周遭的一切现象都自动消退。如果我们能够将死亡的澄明转入全然具格的修行意识，心认出自己本来面目，即自己的本性：基础心的本性。】

由上举证的密宗至高法王所说的真心证量，可知达赖所认知的本来面目即是意识心，何以故？一者，当“当一切意识融入到全空中”仍是具有觉观的意识心，仍是第六识觉知心，非是离见闻觉知的第八识真心故。二者，他的“真心”完全符合《楞伽经》所说的意识心：【意识者，境界分段计著生】，何以故？“当一切意识融入到全空中”时，则是有“融入”故，有入则有出，有出、有入即是有境界法、有所得法，非是从来不出不入、无所得的真心境界。三者，“全然具格的修行意识”，也是达赖喇嘛个人的新发明，佛法中从来不曾说过“全然具格的修行意识”，而且 佛在阿含部的经典中早已说过：“一切粗细意识皆意、法为缘生。”意思是：所有的意识心，不论是处在什么境界中的意识心，都是生灭法，都是缘起法，都是依于意根与法尘为缘，才能够从如来藏出生的心，所以一切粗细意识的本质都是生灭法，都是缘起法，都无常住不坏的自性，达赖却擅自创造发明一个全新的“全然具格的修行意识”，妄说意识心常住不灭，所以在正死位中也可以继续存在；这不但违背大乘经典所说，也违背慧广法师所崇信的四阿含诸经中的 佛示圣教；像这样故意违背 佛的三乘圣教，慧广法师为什么会如此无智的支持常见外道的达赖喇嘛？四者，心永远不可能融入于别的心中，永远都只能和别的心配合运行，这是一切经典中的圣教，三乘经典中都不曾见过心可以和别的心融入为一心的说法，所以达赖喇嘛自己创造发明了新“佛法”，慧广法师既是自命护持正法的人，为什么不遵行 佛的圣教而支持破坏正法、创造新佛法的达赖喇嘛？五者，达赖喇嘛所说的不灭的意识心，完全背离《佛说大乘流转诸有经》【至命终时，意识将灭】之圣言量；何以故？当吾人进入正死位时，一切粗细意识都渐渐不现行故，终至完全消灭，完全没有觉知性，直到最后阶段完全没有觉知性时即是意识灭尽；要等到中阴身出现了以后，意识觉知心才会再度出现；在中阴身出现之前，一切粗细意识都不可能出现，所以澄明是不可能继续存在的，所以意识也是不可能继续存在的，所以达赖喇嘛所说“将死亡的澄明转入全然具格的修行意识”中，是他个人的虚妄想；更何况意识觉知心若入于母胎中，四个月内亦都不可能现行，如何能有意识觉知心存在？觉知心尚且不能存在，又如何能有澄明的境界相？又如何“将死亡的澄明转入全然具格的修行意识”中？故知，达赖喇嘛所谓的“明心”是指第六意识心，非是 佛所说的离见闻觉知、从来不在六尘起分别的第八识真心，所以他不但还没有明心，根本就是一个凡夫；因为意识觉知心不论是处在何种变相境界中，都仍然是意识心，意识心则是常见外道所说的常不坏灭的“真心”，则是外道所说的常住的神我、梵我，由此可见达赖喇嘛不但是个凡夫，还真的是常见外道， 平实居士并未丝毫冤枉他，慧广法师为什么要抬举常见外道的达赖喇嘛？还把达赖举出来作证明？来变相的支持常见外道的达赖喇嘛？