04 眼见佛性之 二、辨正篇 1(4)

此外，达赖喇嘛又主张淫乐及受乐之觉知心空无形色，而名之为佛法所说的空性，误会般若经中 佛意及 龙树菩萨《中论》的真义。何以故？一者、般若经中所说的空性，以及 龙树菩萨《中论》里面所说的空性，都是指第八识如来藏，在般若经中 佛说是“非心心、不念心、无住心、菩萨心、无心相心、如、真如”即是空性，这才是真正的空性，这才是实相法。空性并不是慧广法师秉承印顺法师的密宗应成派中观所说的缘起性空、一切法空，那都是虚相法，都是缘起性空而无实体法的虚相，都不是万法的根源，所以都不是实相法。如果慧广法师继续随顺印顺法师的谬见，所以继续认为缘起性空、一切法空就是空性，那么虚空就正是您的空性了；那么空性既是虚空，又如何成立三世因果？那么慧广法师您可就落入无因无果的外道见了！如果慧广认为虚空就是空性，那么慧广法师也就成为虚空外道了！因为虚空是无，无就是断灭，所以蕴处界灭尽而成为一切法空，而以这个一切法空作为空性，那么空性就是虚空、就是断灭，就落入虚相法中了，请问慧广法师：您认为印顺法师所说的一切法空就是空性的见解对吗？还是不对？如果不对，怎可说空性就是一切法空、缘起性空？如果发觉不妥当，所以退回印顺法师所说的意识细心不坏，说是三世因果的主体识，那又违背 佛说“一切粗细意识皆意、法为缘生”的“缘起性空”的圣教；所以，您慧广法师跟错了人，学错了法，又大胆公然支持印顺、弘扬印顺的谬法，现在被我正光居士质疑时，可就进退两难、一无是处了！

您支持达赖喇嘛，所以举出来质疑 平实居士，如今正光举证出来：达赖喇嘛认为淫乐遍身持久不退、而能于第四喜中的极快乐的触觉中乐空双运，并体会乐空不二者，即是成就正遍知觉，以此为即身成佛之无上秘密法，如是将欲界极重之贪欲，下贱轮回必将堕落地狱的害人邪法所证的邪知邪觉，说之为佛法中的正遍知觉，妄说为究竟佛地的正遍知觉一切法的智慧境界，真乃颠倒至极之人也。这些开示，已经在达赖喇嘛发行全球的著作中显示无遗了。以此二缘，证明达赖喇嘛不但是我见未断之凡夫，本质正是附佛外道；慧广法师竟然没有智慧判别这种常见外道、贪淫外道，如何是有智慧之人？既无智慧，怎可对真正证道的人妄加评论？

慧广法师也认同宗喀巴，正光就与您谈谈他吧！宗喀巴于《胜集密教王五次第教授善显炬论》第三八七页至三八八页云：【如是摄行论说：佛为广大胜解者说八识等令通达者，亦仅显示经有是说；非自宗许离六识外、别有异体阿赖耶识。如圣派集密，说死有光明一切空心为死心，从彼逆起近得心为生心，彼二非是阿赖耶识。释菩提心论虽说阿赖耶识之名，然义说意识为一切染净法之根本。此于集智金刚疏中已广释讫。】从宗喀巴这一段开示中可以得知，他认为意识为一切染净法之根本，所以他只承认有六识，不承认有七、八二识，如是说法，有如下过失：一者，故意违背原始佛法四阿含诸经中的佛说圣教； 佛在四阿含中处处开示：【意、法为缘生意识】，又开示说：【一切粗细意识皆意、法为缘生】，既然意识尚待意根、法尘为缘才能出生，是所生法，当然是摄在所生的一切染净法中，怎么会变成是“一切染净法之根本”呢？宗喀巴论中所说道理，岂不是公然违背佛语圣教？又与常见外道所主张的意识觉知心常住不灭的说法完全相同？岂不是常见外道？慧广法师您为什么不认同 平实居士对宗喀巴的常见外道的中肯评论？您是不是也想和他一样的公然承认常见外道所主张的意识心常住不灭的邪见是正见？是不是也想和宗喀巴一样的公然违背佛的开示？

二者，宗喀巴认同常见外道而支持意识为万法的根本；佛在《阿含经》尝言：【是名色因、名色习、名色本者，谓此识也。】“名、色”中之“名”已含摄识蕴，此识蕴已具足前六识，所以“名”已函盖第六意识在内了，所以意识是名色的名所含摄的。又， 佛说意根为能出生意识的助缘，然而意根不是色法，亦是心，亦为名色所含摄也，所以“名”中已有七识心了。名色之“名”中既然有六识及意根等七识，而此“名”与“色”之根本佛说“谓此识也”，则此识若非第八识，复为第几识？故知有情必定八个识具足也，非是宗喀巴所说的只有六识也。这个圣教明证， 平实居士曾明文举证于书中，然而慧广法师身为佛弟子，而且是出家正修行的佛门比丘，对于佛的圣教，竟然还不肯相信，还质疑说：【当然！他很聪明，他说阿含有密意，就是在说第八识与如来藏。】为免厌烦，不多举证，所以如今正光只再度举证一次，只举证阿含中的一个证据就好，让您瞧瞧：阿含是不是确实有密意？阿含是不是确实说有如来藏？所以您读不懂阿含，凡夫的您不懂佛的隐说密意，还是少说为妙，才是有世间智的人；可惜的是您不信善知识语，本身又没有智慧，又想藉此机会强出头，希望让人知道有您这一号人物存在，以求将来闻名天下而成大师，作了这种无根诽谤贤圣的事情，如今被我正光所破，可就下不了台了！

您认同宗喀巴破坏正法的常见外道见，即是破法者，当然也正是常见外道；平实居士虽然没有说您是常见外道，但是成佛之道网站将您列入常见外道中，其实并没有丝毫冤枉您，所以您真的是佛门里面的常见外道；如今又公然支持常见外道的宗喀巴，又公然对否定三乘法根本如来藏的宗喀巴加以支持，因此缘故，您与宗喀巴都已成就谤佛、谤法的重罪了；因为您只崇信阿含，可是阿含诸经里面却又常常提到：“说法不如实的人就是谤佛”，这在诸大阿罗汉所说的法中，处处可见，所以您与宗喀巴都是谤法、谤佛的人。

三者，您与宗喀巴既然都否认七八二识，所说法必定落入意识心中，难怪宗喀巴会说：“意识为一切染净法之根本”，已自堕常见外道而不知，您慧广法师和他是同一类人，这是您所无法否认的。如是之人，连声闻初果所应断“意识心为我之我见”尚未断除，又如何能够证得声闻解脱道的初果？乃至能证大乘佛菩提道？既然宗喀巴会以意识心为真心，也难怪会主张：淫乐遍身持久不退、而能于极乐触觉中乐空双运，并体会乐空不二者，即是成就正遍知觉。以此为即身成佛之无上秘密法，是造大妄语人，您认同他，是和他一样的认同双身法中的意识心是常住心吗？因此宗喀巴如同莲花生、达赖喇嘛一样，俱是我见未断的常见外道凡夫，有何尊贵可言？而您慧广这样的支持破法的常见外道凡夫宗喀巴，有何意义？岂不愧对身上所披的僧衣？又怎么可以担任人天福田的天职？不如卸下僧衣，罪业还可能轻一些！

至于您所大力、鼎力支持的印顺法师，他认为五蕴、六入、十二处、十八界等法悉皆虚妄，认为成佛之道就是解脱道，绝无他途，绝无佛菩提道。因此缘故，他认为第二转法轮诸般若经中所说者，只是佛在四阿含中所侧重之二乘无余涅槃修证，只是在说“一切法空、一切法缘起性空”，因此将大乘般若实相法定位为性空唯名之虚相法。又因此缘故，认为第三转法轮诸经所说者，同于 佛在四阿含中所说之一切法缘起性空，皆是破斥六识心虚妄，皆是在说七八识心非实有，严重的、强行大力扭曲第三转法轮一切种智诸经所明文宣示的“如来藏实有，是一切万法本源”的圣教，公然扭曲圣教，将圣教作了完全反转的扭曲。这有平实居士的《楞伽经详解》十辑的解说与举证，还有尚未注解出来的诸多唯识系的经典中，也都明文记载： 佛说如来藏是万法的根源， 佛说一切法从如来藏中出生， 佛说意识心及一切法都是缘起性空，不是印顺法师所说的常住心。您慧广法师为什么视而不见、眼见如盲？

印顺法师并且否认 佛在四阿含诸经所宣示之无余涅槃之本际寂灭常住，致使其所宣说的原始佛法堕于断灭见中，同于断见外道无异，同于密宗应成派中观断见外道无异。他这样的解说佛法的结果，是使得大乘法不被多数佛弟子所信受，是使得当代及后代的佛弟子无法修证实相中道妙法的上品罪行，是使得二乘圣者所证的无余涅槃成为断灭境界的破法者，您大力支持他，究竟有什么企图？

印顺为了弥补自己所堕断灭见之弊，乃施设“灭相不灭之想像真如”及“不可知、不可证之意识细心”做为补救，舍弃佛所说“可知、可证之如来藏”，舍弃 佛所说“可知、可证之真如”，舍弃 佛所说“可知、可证之无余涅槃本际”，以其颠倒邪见而教众生修学错误之解脱道，然后再将此错误的解脱道说为究竟的成佛之道，再以他自己的错误的解脱道，来取代究竟了义而且正真的大乘成佛之道。如是将二乘菩提之解脱道，引入断灭本质中，又否定真正成佛法道之根本识—如来藏阿赖耶识，致使本来泾渭分明而完整具足的三乘菩提，变得支离破碎，完全悖离成佛之真正法道，亦使二乘菩提之涅槃修证成为空想，皆堕入断灭妄想中。

又印顺在其著作《净土与禅》第二十二页认为求生 阿弥陀佛之极乐世界，乃是太阳崇拜之净化，则意谓西方极乐世界非真实有；又在《净土与禅》第二十四页认为无量寿佛只是众生对于永生的象征，则意谓 阿弥陀佛亦非真实有。此外，印顺又在《净土与禅》第一三八页至一四四页中说“东方净土为天界的净化，这是非常明显的”，则意谓东方琉璃净土是娑婆世界天界之净化，亦非真实有。既然东方琉璃净土非真实有，亦即认为 药师佛非真实有（以上印顺毁 佛文章相关资料，详如书末之附录二略举）。印顺不仅否认有西方极乐世界及东方琉璃世界二净土，公然主张没有阿弥陀佛及 药师佛，而且否认 佛所明言确实可证的七、八识，然而七、八识却是确实可证的，也是一切法的本源，也是三乘菩提的根本；如是之人，正是穿如来衣、吃如来食、住如来家，但却是说如来法以破如来法的狮子身中虫，实乃破佛正法最甚者，已成就一阐提人（断善根人）的重罪，舍寿后的果报应在无间地狱。大众欲知印顺如何破坏 佛的正法，详情请看 平实居士所著《楞伽经详解、甘露法雨、我与无我、佛教之危机》等书，就可了知。

慧广法师所支持的惟觉法师又如何呢？他是不是落在常见外道里面呢？他所说的明心开悟的法义是不是和常见外道一样以意识心为主体呢？正光就举证给您慧广法师瞧瞧吧！

惟觉法师云：【你要明心，要明个什么心呢？就是师父在这里说法，你们在下面听法的那个心。你死的时候，你能清楚做主，就能得解脱了。】然而说法及听法的这念心仍是觉知心，仍是意识心，何以故？“说法”是依种种因缘而生，譬如运用肺、喉咙、喉结、口、舌、唇、齿、鼻及其附近肌肉，乃至肢体而生，是诸缘和合而生之法，也是生灭法，非是不生不灭真心所摄；能说法的意识心，也是妄心；而听法这个心，则是耳识及意识，都是缘起缘灭之法，不是常住法界的如来藏，亦是妄心，非是真心。如是，能说与能听的心，都是缘起法，双双都具备缘起生灭性之妄心，如何可说是真心？更何况《楞严经》卷二已明白开示：【佛告阿难！汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性】，由此可知，听法的是耳识及意识心，这个妄心非是法性、真心。

又惟觉法师于二○○四年一月二十二日在中台禅寺新春团拜开示：【这一念心保持平静、宁静、处处作主，时时刻刻清楚、明白，也就是所谓的“本心、无住心、无为心、精进心、恭敬心、菩提心、慈悲喜舍心”，这念心就是因地，也就是我们本具的觉性。】（中台禅寺杂志六十九期第四页），然而“保持平静、宁静、时时刻刻清楚、明白”的心仍是觉知心、意识心，何以故？意识心不离见闻觉知，能了了分明的了知六尘故，所以保持平静、宁静、时时刻刻清楚、明白的心，正是意识心，意识心则不可说是真实心。而此心在唯识增上慧学中说：于五位（睡著无梦时、闷绝、正死位、无想定或无想天中、灭尽定）中意识觉知心都不现行，都已断灭而不存在。若如惟觉法师所说意识即是真心，真心岂不是成了断灭法？是耶？非耶？由此可知，“保持平静、宁静、时时刻刻清楚、明白”这个心，就是意识心，具有审而非恒之体性，非是恒而不审的真心体性。又处处作主的心正是末那识的心行，具有恒审思量所以处处作主之体性。此心虽然无始劫以来常以我执而处处作主，导致第八识常在六道轮回中出生一切法，可是处处作主的意根末那识，一旦不认自我而断我执，所以舍报时不再继续现行而灭了自己，则入无余依涅槃，因此是可断之法，非是恒而不审的真心体性故。

由此可知，惟觉法师不仅执意识心为常，复又执著处处作主的末那识，一直都在见闻知觉性中执著不舍，与 佛所说的真心离见闻觉知、离思量性完全相悖，可谓是我见、我执深重之常见外道凡夫。您慧广法师难道知见浅薄到连常见外道的落处都不知道吗？如果知道常见外道的落处，又怎会支持和常见外道落处相同的惟觉法师呢？您这样支持他，显示您的落处和他一样，那么本身也正是常见外道，又有何资格评论已经证道，并且绝不落入常见外道邪见中的 平实居士呢？