04 眼见佛性之 二、辨正篇 1(2)

也因此有些人虽然知道什么是“涅槃”，什么是“本地风光”，但就是不知道如何长养圣胎。此等学人，此刻应进一步亲近师友，直到知道如何具体、明确、有效地保任本地风光为止，否则开悟将成为一次身心脱落的回忆而已。因此，经由他人指点而开悟的学人，要回过头补修自己尚缺的基础，在悟见尚未稳固之前，不能离开指引自己本地风光的亲教师。

第三，还要具备“向灭不退转的动力”。意思是，学人要有透彻“世间到底一场空”的出离心，他不再将人生的理想寄托在世间事业上，而有今生一定要解脱的决心。倘不达解脱，人间的一切对他都是没意义的。具足了上列三个条件才叫见道位，才叫法眼净。】(《我有明珠一颗》—怎么自己到达解脱，四二~四四页)

由上面所举李居士对涅槃之解释，可知李居士对涅槃之真实义，尚未如实了知，仍有严重误会。然而涅槃有四，并不是只有二乘圣者所证的两种涅槃：本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃、无住处涅槃。本来自性清净涅槃是指一切有情，不论异生凡夫、有学圣人、无学圣人等，都有第八识如来藏，而此如来藏是本来就有、无始本有的，故称本来。有情轮回生死及修学佛法，悉依第八识本来不生之体性方能成办，第八识心体有这个能生万法而不被万法所摄的自体性，有此不共七识的自性，故称自性。又此第八识远离见闻觉知，随七转识于六尘中运行，而自身不于六尘起任何贪厌取舍故，从不与诸烦恼相应，故名清净。其第八识本来自在，非因他生，亦非从缘生，其心体永不坏灭，能穷三际——从无量劫到今生，复从今生到无量劫后，法尔如是，恒住寂灭境界中而心体永无生灭，故称涅槃。因此一切有情的第八识都具有如此的涅槃性及清净性，非因修得，故称本来自性清净涅槃。

无余涅槃有二：谓二乘所证无余涅槃及大乘菩萨所证无余涅槃。二乘所证无余涅槃是慧解脱及俱解脱之二乘无学，因证得尽智(后有永尽的智慧)及无生智(不再出生三界法的智慧)而断尽我见及我执，舍寿时，其第八异熟识已无烦恼的现行，故不再现起三界见思惑烦恼，六识、七识皆断灭而永不现起，故死后中阴身不现行，故不现起意识心而无见闻觉知，惟余第八识离见闻觉知而独存，不在三界中受身现行；但是声闻罗汉并未证得无余涅槃中独自存在的异熟识所在。而大乘菩萨所证无余涅槃，乃是菩萨证得本来自性清净涅槃之第八识，也断除我见与我执，再故意保留一分思惑而不入无余涅槃，是具有能取无余涅槃的能力而不取证的人，也是实证法界实相的圣者，所以其慧深广，非二乘无学所能知；以此证知法界实相的般若智慧，不共二乘的解脱智慧而同时可以修断我见及我执，不但是别教的三贤位或诸地菩萨，也成为大乘通教法中的菩萨阿罗汉。由此可知，二乘圣人唯知依佛语修断我见、我执而断三界烦恼现行，得出三界生死，然不知不晓如来藏的所在，是故不知本来自性清净涅槃，也不知无余涅槃中的本际，以信佛语故而入无余涅槃，知非断灭境界。菩萨则以证实本来自性清净涅槃，分证佛菩提，依佛菩提而现观蕴处界我虚妄而断尽我见、我执，故菩萨的法道有共于声闻道者，也有不共声闻道者。

有余依涅槃的境界相，是三乘(声闻、缘觉、菩萨乘)无学圣人于舍寿前，仍有无漏有为法存在现行，仍须于人间受五尘，然于受五尘时心中不起烦恼，色身则仍有冷热痛痒…等微苦所依，此即是三乘无学舍寿之前的境界相，名为有余依涅槃，仍有微苦所依故。然而声闻、缘觉于舍寿后灭尽十八界法，已无蕴处界我存在，“进入”无余涅槃；然而菩萨不舍众生，继续留惑润生，自度度他，直至觉行圆满成佛，故二者之道有不共之处。

无住处涅槃是指十方诸佛不仅断除了烦恼障种子现行，断尽我见、我执等分段生死，复又断尽烦恼障习气种子随眠及所知障随眠，使得种子永远都不再有变异，故说已断变易生死，无漏究竟。此无住处涅槃中，不唯具足证得本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃，复证得无住处涅槃，而且依初地所发十无尽愿而起利乐有情于未来际无穷尽，因生死及涅槃俱皆不住，故名无住处；用而常寂故名为涅槃，非二乘所知，菩萨少分知之而不能证，变易生死永断故，总称无住处涅槃。

由以上分析，“见道者”是触证本来自性清净涅槃，因此缘故而得般若中道智慧，非唯断除我见而已；菩萨以此般若中道智慧故，能渐薄烦恼障，乃至断除我执烦恼。而李居士不知菩萨实证之本来自性清净涅槃，认为“涅槃只是贪瞋痴的止息”而已，但是贪与瞋都只是意识心的我所法，还谈不上断除意识心我见，更谈不上我执的断除，如是错解涅槃定义，如何可说是舍寿后可以入无余涅槃的“慧解脱阿罗汉”？如何可说是已断我见的“永断三结的悟道者”？如何可说是已经证得本来自性清净的“法眼清净学习菩萨道的行者”？

综合上述可知，李居士错解真心实际理地，复又错解涅槃修证之理而具足常见与断见，声闻初果所应断的我见尚且未断，如何可以自称是“永断三结的悟道者”？又如何可以自称是已断五上分结的“慧解脱阿罗汉”？乃至诸地以上所应分断的“烦恼障习气种子及所知障”之“法眼清净学习菩萨道的行者”？自身实已堕于大妄语业中，有何能力为他人印证是法眼清净之行者？慧广法师对此浑然不知，故意在文中引出李元松居士作为己伴，为自己撑腰，或者作为与现代禅互相夤缘之表相，都无意义。

虽然 平实居士曾经在课堂上公开说明：因为李居士出世弘法极为不易，因此不予拈提。然而正光有下列三种原因故不得不加以拈提：一者为使正法能够永续流传，因此必须昭告佛弟子们：正法与外道邪法的差异在哪里？让佛弟子们有所检择而远离常见邪法。二者，李居士不顾念 平实居士不予拈提之善意，而认为自己说法正真，所以纵容张志成副宗长出面，以现代禅代表的身分而对 平实居士作不实的评论，继续以常见及断见法误导学人，继续以大妄语者之身分为人印证是法眼清净菩萨，误导众生堕于大妄语业中。三者正光曾经以化名在现代禅所设的“中国佛教论坛”举出李居士落处，即遭论坛版主封杀所贴之文章，以致不能继续辨正、不能救护与现代禅有关之学人。如果李居士所说为正法，又何须惧怕他人拈提其落处？由此可知，李居士说法荒谬，不能堪受正法之摧邪显正也，因此为遮掩其落处，现代禅网站论坛凡见有人举证其落处者，则专搞小动作，不让人继续针对其法义而辨正之。也正因为上面所说三种理由，如今慧广法师故意提及李居士，用作朋比，实有引为同道之意涵在内，逼使末学不得不对李居士落处加以叙述；若李居士得见此书，正好检点自己所说是否违背佛语，检点自己是否已经大妄语，避免腊月三十无常来到，业境现前时，届时后悔也来不及了(撰写至此，正逢李居士于二○○三年十二月逝世，并于死前发出‘李元松向佛教界公开忏悔启事’，详见附录一)。

第二小段说明 平实居士说法为何符合 佛说的正理：

平实居士自一九九○年十一月二日自己明心、见性以后，深入经典，以验证自己所悟如来藏是否为真实。并于确定无疑后，于一九九一年九月在台北中央信托局佛学社…等三处开始弘法。一路走来，不仅始终如一，未曾改易其说，而且都依止同一法理而越来越深细。然因悲心深重，不忍众生被名师误导，因此发起悲心，也是回应名师的抵制而作狮子吼，想要警觉走入岐路的佛弟子们。所以在刚开始弘法时，只说明如何可以明心、如何可以见性，都不破邪显正；后来虽然因为诸方大法师常常藉故在言语上不断的诬蔑 平实居士的法义错误，所以 平实居士才在书中开始举证及破邪显正，但也都未对诸方大师指名道姓，冀望能改其过。然而经过九年当中，不见诸方大师稍改其误导众生之恶劣行为，也不见他们停止对 平实居士正法的否定，遂于二○○○年开始公开指名道姓引述其文而辨正之。然而被拈提之诸方大师，如惟觉、圣严、星云、证严，乃至文笔犀利、作风极为强势慓悍的印顺、昭慧……等人，亦不能在正法上面以文字稍微置喙而作一词，肇因其落处都已被 平实居士洞见而破斥之，所以一一晾笔而不能书之以文、回应辨正。又因此缘故，有智慧的佛弟子众，多已知悉彼等名师所弘传的若不是常见法、就是断见法，是故遂开始渐有佛教学府或研究所，不愿再教授印顺…等人破 佛正法之邪知邪见，渐有改易为唯识种智正法而传授者，实乃佛教学人之大幸。何以故？印顺…等人所弘传的是密宗应成派的中观断灭见，正是破 佛正法最甚者。

又 平实居士不仅宣说解脱道、佛菩提道正理（详情请见 平实居士所著佛菩提二主要道次第概要表），使学子们得知正确佛法修学方向与内容、次第，而且将佛菩提道根本的佛法大乘唯识如来藏正理详细宣说，使学人得以熏习第一义谛知见，建立第一义谛知见，并藉著无相念佛的忆佛拜佛功夫来修习动中定力，及教导学人修集证悟如来藏所需之福德资粮，以助证悟而亲证如来藏本体，由此而亲自体验 佛在《心经》所开示的【不生不灭、不垢不净、不增不减】的实相中道真义；学人四众也因此而能亲自证实《金刚经》所开示【若见诸相非相，即见如来】等正理，而发起根本无分别智（亲证如来藏本体而发起现观真如法性的智慧，亦云无分别智）之功德受用，而转依如来藏识的本来无生体性。复于亲证如来藏本体后，藉著传授看话头功夫，得以眼见佛性清楚分明，成就二种功德：一者，成就身心及世界如幻观（眼见身心及世界虚幻之现观智慧），而了知如来藏之作用，了知种种诸法相，莫不是如来藏藉种种因缘而生，犹如一面镜子，胡来胡现，汉来汉现。二者，以上述眼见佛性功德，反观有情自无始劫以来，世世之意识心都是从来未曾接触外境，皆是如来藏藉著种种因缘而现诸法相。因眼见佛性真实故，知有情一向执外境以为实有而不知诸相虚幻正理，因此发起大悲心，发愿度尽一切有情出离颠倒见。这就是 平实居士所说、所传的正法真理，完全符合 佛说的真正法义。

此外， 平实居士于学人明心、见性后，传授禅门公案之差别智，使学人得以深入后得无分别智（以根本无分别智为基础，而了知如来藏种种功能差别之智慧，亦云后得智），了知二转法轮般若诸经种种内涵。学人于深入后得智时，修除性障及随分修学禅定，得以次第增上，修证十行阳焰观（现观具有能取六尘之心，犹如阳焰虚妄不实）；并修学一切种智三转法轮经典如楞伽经、解深密经、瑜伽师地论、成唯识论等，进而参究末后句，解悟末后句，透牢关，亲自体验末后句境界，亲见实相无得无失，成就禅宗所说“无事人”境界。如是双具十行阳焰观及亲证牢关境界，救护一切有情回向正道，护持 世尊了义正法，进于十回向位成就如梦观（现观自己所行菩萨种种自利利他无量行，犹如梦中所作一切事行一样）。

于成就十回向位如梦现观后，发起十无尽愿、修习百法明门；复同时修集布施波罗蜜多，以法施为主，进而永远伏、除性障如阿罗汉，成就初地犹如镜像现观（现观一切六尘相，皆是如来藏阿赖耶识所出生之观行），便满足初地心。

成就初地满地心后，复转入二地入地心中，广修二地菩萨诸善法、十善业道、严持戒行。又进修二地所应进修无生法忍（二地所应修证的一切种智），于因缘成熟时，成就光影现观（了知如何使自心如来藏所含藏的种子转变清净的道理，亦即了知如何转变自己内相分之观行），永不毁犯清净戒律，是名真实持戒，便满二地心。

成就二地满地心后，复转入三地入地心，广修四禅八定、四无量心、五神通。又进修三地所应进修无生法忍一切种智，于因缘具足发起三昧乐意生身，得至诸佛世界供养诸佛及到诸方世界度众生说法，观察此意生身所说佛法，犹如山谷回响，成就谷响现观（观察自己所生意生身远至他方世界为众生所说诸法，为此世界色身中之意根及意识所缘犹如山谷回响之观行），便满三地心。

成就三地满地心后，复转入四地入地心，广修四地无生法忍一切种智（观察安立谛十六心）。又精进度此世界及他方世界众生，永不疲倦，增益自己化现众多化身于他方世界之世间法能力，终能成就犹如水中月现观（观察一切他方世界自己所化现之众多化身，犹如水中月，随其众生心水之数量多寡，便有其相同数目之意生身月示现之观行），便满四地心。

成就四地满地心，复转入五地入地心，广修四地无生法忍一切种智，将十二因缘粗相做法无我观行。又精进于禅定波罗蜜多进修，能将世俗谛与胜义谛完全融合无二，亦能将三地所修禅定、神通等法转胜，方能于等持位（修行者于修定时，系心一缘，令意识定于一境，引发禅定正受现前）中，现观自己所化现极多的化身，皆是自心如来藏阿赖耶识秉承意根末那之命所变化者，成就变化所成现观（现观极多化身，皆是自心如来藏阿赖耶识变化所成，非是末那所能变化），便满五地心。