05 眼见佛性之 二、辨正篇 2(5)

譬如在其《生命的实相》一书六十页：【所以从前面的论述，知道了诸法不可能从自生、他生、共生、无因生，也不可能从因缘生，如此，自然是无生了。无生—不生(慧广法师认为一切法缘起性空，故名不生，非以如来藏实际本来无生名为不生)，也就不灭，自然也就没有常、断、一、异、来、出诸现象了。】然而诸法在事相上，仍然有出生，非无出生。在理上，诸法是以空性心如来藏为因，藉著其他种种缘而从空性如来藏而出生，因此诸法容有生灭相，而此空性心如来藏本体却无生灭。又因诸法都摄归如来藏心体，而空性心体如来藏本来不生，故说诸法亦是无生；如是说法，才符合龙树菩萨所谓无生正理。这么简单的道理，慧广法师竟然还会弄错，也难怪他会继续执著一念不生的离念灵知意识为真心了。

由此可知，龙树菩萨在《中论》卷一开宗明义之阐述空性心如来藏与诸法的关系、之述说如来藏八不中道之理、之述说诸法是从本来无生的如来藏所生，当然只有如来藏才真心，离念灵知意识心既然从如来藏中出生，当然一定是妄心；更何况慧广法师自己在其著作中亦说真心不生不灭等正理，而他所主张的离念灵知的“真心”却是有生有灭的心，如何能说是真心？他既然在书中说过一切法都是从如来藏阿赖耶识中出生，而离念灵知意识也是摄在诸法中，也是以意、法为缘才能够从阿赖耶识中出生的，显然是所生法的意识妄心，则八不中道所说的实相，当然不会是离念灵知的意识心，当然一定是第八识如来藏，慧广云何却在此造文狡称“从龙树的般若中观思想中，看不到有第八识、如来藏”？由此可知，慧广法师自己不知不解龙树菩萨造《中论》所阐述甚深极甚深般若中观思想的如来藏妙义，却附合己意而故意曲解 龙树菩萨真正意旨，而以“看不到有第八识、如来藏”等字眼而造文来质难 平实居士，并反诬 平实居士：【连被称为释迦第二的龙树菩萨，也是“附佛外道”了。】如此不懂经论实义而曲解经论，用以栽赃诬蔑之行为，已非是法义辨正之行为，又有何资格评论 平实居士完全符合 佛语及 龙树菩萨《中论》所说之正法？而此行为出自于一位在家二众所崇敬的出家僧宝之手，实让正光感叹，不胜唏嘘，真乃是末法之乱象也。所以，龙树菩萨的中论所说的八不中道，完全是以如来藏的中道性来说的，绝非是慧广所说的离念灵知心作为中道实相心。所以慧广假藉扭曲《中道》的真实义，来牵强的诬攀 龙树菩萨为外道，并且诬攀是平实居士的诬攀，正是指鹿为马的颠倒是非者，真是毁辱僧宝的恶行者。

慧广法师又云：【坦白说，连教主释迦牟尼佛，也都成为他眼中的附佛外道了，因为从记载佛陀言行的四部《阿含经》中，我们找不到佛陀有谈到第八识与如来藏。所以，佛教教主也成了附佛外道。这可真是笑话！当然，他很聪明，他说阿含有密意，就是在说第八识与如来藏。】

正光辨正如下：从上言语，就知道慧广法师并未深入经藏，也未曾对 平实居士所举证的阿含经文加以求证，就对 平实居士先行诬蔑；诬蔑二字绝未丝毫冤枉慧广法师，因为平实居士已在许多本书中举证历历，证明 佛在四阿含诸经中早已说过第七、八识意根与如来藏；如今慧广法师不肯实事求是、加以求证，便先诬蔑，充满自大、傲慢与愚痴；这也是以自意妄想，来诬攀平实居士，目的只是想要使人在读过他的文章以后，误信为真；这实在不是诚实的出家人所应该作的事情，因为即使是在家居士，也不该未经求证，就对别人的举证加以忽视与反驳。

就算他曾经研读过经藏，其实亦是读之不解，误会 佛在阿含诸经隐说的如来藏密意，正可以说是佛教界出家人中不学无术的人。 平实居士举证阿含经文来破斥印顺、昭慧…等人否定七、八识的邪说，他们那么强势的人，向来容不得任何人评论印顺法义有谬的人，竟然可以忍气吞声五、六年；难道他们比慧广法师更笨？不能像慧广法师您一样的写文章来反驳？要慧广法师您来出头？想想其中的道理，也就可以知道您慧广法师真的是愚痴无比的人了。如今您慧广法师不肯相信阿含诸经里面有密意宣说七、八识，正光就再一次举证给您瞧一瞧，让您见识一下阿含里面的密意吧！

譬如《杂阿含经》：【当观若所有诸色：若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切悉皆非“我”，不异“我”，不相在。】翻译白话文为：“当观察所有的色蕴：过去的色蕴、未来的色蕴、现在的色蕴，外在的色蕴、内在的色蕴，粗的色蕴、细的色蕴，好的色蕴、坏的色蕴，远的色蕴、近的色蕴，统统不是‘我’，也不异于‘我’，也不是色蕴与‘我’互相融合为一体。”何以故？这些色蕴将来都会毁坏，不是真实的“我”，故称“非我”；然这些色蕴都是由真实的我——如来藏——藉著父精母血及四大的种种缘而生，故称非异我，因此色蕴与如来藏非一非异；若无如来藏这个方便说的我，就没有非一亦非异的中道正理可言。

此外，应当两者都是有形有相之色法（物质）融化和合为一体，才能说是相在；虽然如来藏能遍身持，可是有形有相的色蕴与无形无相的如来藏体性完全不同，如何可以说是融合为一体而说相在？如果有人说：“如来藏是在我的色蕴中。”果真如是，请他拿刀子一片一片把色蕴割开，应该会找到如来藏才是，然而现见不是。又譬如改说“色身在如来藏里面”的话，当他抓住色身时，就应该已经抓住如来藏才是，可是现见仍非如是。由此二缘故，佛说如来藏与色蕴不相在。从文中可知，我即是如来藏，若我不是如来藏，如何能够出生吾人的若粗若细等色蕴而在世间上运作？若不是如来藏，云何能够有过去、现在、未来的色蕴存在？若这个我不是如来藏，那又是什么？由此可知，我即是如来藏也。慧广法师其慧不广，所以读四阿含时读不懂，就公然违背事实而说阿含没有说过有第八识如来藏，那现在请问您：这个识是不是第八识？是不是如来藏？您当然只有哑口无言而不能答了，当然只有顾左右而言他了！如果能答，也一定是如同以前不懂佛法而装懂一样的狡辩，绝不敢落实到文字上而刊登出来；因为您一旦刊登出来，而且是狡辩的话，鄙人正光居士一定会再加以辨正，让您吃不了、兜著走，就像这次一样的没面子，再一次连累出家人颜面无光，那都是您的过错，绝非正光的过失，可见您正是这种不信正法妙义而自取其辱的人。

又 佛在《阿含经》中有言：【是名色因、名色习、名色本、名色缘者，谓此‘识’也。】如前所说，此名色中之“名”已含摄识蕴七识了，除非您慧广法师像印顺法师一样坚持五蕴只有十七界，否则当然有第八识如来藏；所以者何？此识蕴中之“名”已具第六意识与第七识意根，“名”既然已有七识心，七识心的“名”所缘的识当然即是第八识心，故说名与色所缘的此识，当然正是如来藏也。因此翻成白话文为：正因为此如来藏故，才有名色之出生，故称此第八识为名色出生之因；名色所熏习一切种子皆由第八识如来藏所执持而不失，所熏习的种子都会储存在第八识中，故称如来藏为名色熏习的对象；又因为有此第八识如来藏之因缘，才有名色之运行不断，若无第八识如来藏作其所依，则名与色就都不能运作了；假使没有如来藏识，就不可能会有七识心“名”与五色根的“色”了，所以第八识就是名与色的根本，故称此识为名色之根本——名色本。综合上述所说，若无此第八识如来藏，如何能有名色因、名色习、名色本者？故阿含多部经典中所说的“此识”当然是第八识，当然就是 佛所隐说的如来藏也。慧广法师！您读经时囫囵吞枣，不能解义，自己误会了阿含真正的义理，却反而以自己误会后的错误认知，来否定平实居士依证量所作的正确解释，正是颠倒正理是非的人！

佛除了在四阿含诸经中说过“我”及第八“识”外，又在《阿含部》处处可以看见 佛说如来藏、法、本际、穷生死蕴、有分识……等异名，这些异名所指的当然不会是慧广个人所说离念灵知的意识生灭心；因为 佛在四阿含中处处都说意识灵知心是“意、法为缘生”，当然不会把本际、法、穷生死蕴说成是意识——离念灵知心。由此证明：您慧广法师身为二乘解脱道的修行人，而且出家弘扬二乘解脱道正理的出家人，可是您根本就读不懂二乘解脱道经典的四阿含诸经，这样“弘法”误导众生本已不该了，竟然还敢振振有辞的否定真正的佛法，真是胆大妄为！这样无根诽谤真正的解脱道，又无根否定正法如来藏，在《楞伽经》中，佛说您这种人即是断善根人——一阐提人。不知将来舍报的时候，您要怎么承受未来无量世的无根谤法、谤 佛、谤贤圣的极重罪？真不敢想像！因为佛说有如来藏，您偏要否定祂！而且您身上也确实有如来藏，您却偏要否定祂！成为谤 佛说法不如实的谤佛者。

譬如“如来藏”一名，阿含部的《央掘魔罗经》卷四有云：【佛告文殊师利：“一切众生有如来藏，为无量烦恼覆如瓶中灯。”】经中已明示，每一众生皆有唯我独尊的自己的如来藏，此如来藏本性清净而为无量烦恼所覆藏，就好像是瓶中的灯一样。

又譬如“法”一名，在《中阿含 舍梨子相应品 象迹喻经 第十》有云：【诸贤！若内耳鼻舌身处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。诸贤！若内意处不坏者，外法便为光明所照，而便有念，意识得生。诸贤！内意处及法意识知外色法，是属色阴。若有觉，是觉阴。若有想，是想阴。若有思，是思阴。若有识，是识阴。如是观阴合会。诸贤！世尊亦如是说：“若见缘起便见‘法’，若见‘法’便见缘起。”所以者何？诸贤！世尊说五盛阴从因缘生。】在这一段阿含的经文中明说六识须具足三个条件才能现起：根、尘、触三和合，才能由法（如来藏）生眼识乃至意识，所以慧广法师所“悟”的离念灵知心意识是所生的法，是有生灭的法，怎可狡辩是不生灭的真心？由此可知，意识者因缘和合而生也。因缘者，谓根、尘、触而起了别作意为缘，如来藏为因，意识才能得生，故如来藏（法）为意识之因也。

又譬如“本际”一名，在《杂阿含经》卷六第一三六经 佛云：【诸比丘！令彼众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰，生死轮回，生死流转，不知本际。】经中之意云：令众生为无明所覆盖，是因为贪爱系缚执著为首要原因，导致轮回生死无量无边，过咎之因是不曾了知本际的缘故；这个本际指的就是第八识如来藏；因为离念灵知和意根末那识都是生灭法、可灭法，也是五阴所摄，都是入涅槃时应该全部灭除的虚妄法，所以本际一名当然指的就是第八识如来藏，否则您慧广法师是以什么当作涅槃的本际、万法的本际？因此，若无本际，如何贯穿三乘菩提之修行？若无本际，如何贯穿过去世、现在世、未来世三世因果不失之道理？由此可知，本际正是如来藏，即是第八识也。

又如“穷生死蕴”一名，小乘化地部阿含经中说有“穷生死蕴”，若无如来藏，无别蕴法能穷生死际而无间断，欲界尚且有能穷生死之“蕴”（蕴谓分段生死种子之执藏性），更何况是色界、无色界而无穷生死蕴？观察五蕴、十二处、十八界诸法，都无一蕴能穷生死，只有断尽思惑的第八阿赖耶识改名为异熟识，能穷生死；所以只有第八识如来藏能穷生死，无别他法能穷生死，因此所言能跨越三界生死的“穷生死蕴”，亦即是如来藏也。又在唐玄奘大师的《成唯识论》卷三，窥基大师的《成唯识论述记》卷四、卷七，宋延寿大师的《宗镜录》卷四十七等，皆说小乘化地部《阿含经》中有以“穷生死蕴”之异门密意而说“第八识即阿赖耶识”者。于汉译《中阿含经》卷五十七亦有如此记载：【云何此沙门、梵志，不知世前际，亦不知世后际，不知无穷生死，而记说得究竟智、生已尽、梵行已立，所作已办、不更受有，知如真耶？】故知入涅槃前即已有前际存在，入涅槃后也绝不是空无、断灭，而是有后际存在的。能穷无尽生死之“前际与后际”，即是如来藏——阿含部诸经中所常简称的识——这当然就是在讲第八识如来藏。

又譬如“有分识”一名，小乘上座部阿含经说“有分识”。“有”是指三有——欲界有、色界有、无色界有；“分”谓三有之因。遍观蕴处界一一法，都无一法可以三界有的根本因；唯有恒而不断、非因他有、本来自在，能遍于三界六道中出生三界六道众生，故“有分识”绝非慧广法师所说的离念灵知心，当然必是第八识如来藏。何以故？前五识非恒非审；第六意识审而非恒，于睡著无梦、闷绝、正死位、无想定、灭尽定必灭故；第七末那恒审思量遍三界有，然不能执持三有因种，并于无余涅槃位必灭，即是可灭之法，是故绝非三有之因；唯有恒而不审的如来藏能执持三有因种而使众生轮回三有，故“有分识”就是如来藏也。若离念灵知是真心的话，应该有分识即是离念灵知心，则应离念灵知心可以执持三界有的一切因种；但是现见离念灵知不具备这种执持三有因的功能，当然是妄心而不是真心，所慧广法师错认离念灵知意识心为真心，误会的很离谱了！