05 眼见佛性之 二、辨正篇 2(3)

慧广法师是最没智慧的法师之一，因为他常常自语颠倒、自打嘴巴！如前所说：离念灵知心既具有五遍行与五别境的心所法，并且能具足的运作这十个心所法，当然就是意识心。他自己又说意识心是从第八阿赖耶识中生出来的，当然意识心不论有念或是离念时都仍然是意识心，那当然就是妄心了，总不可能被出生的法会变为真心吧？如果意识离念灵知心可以变为真心，则能出生真心意识的阿赖耶识岂不更是真心了？那么慧广法师的意思是不是说：真心有两个？真是如此，则他前面所说的心只有一个的说法，又岂不是自打嘴巴？那岂不是也证明 平实居士所说“阿赖耶识是真心，离念灵知的意识心是妄心”的说法完全正确？那岂不正是由慧广法师自己来证明他自己说错佛法了？岂不是已经由他自己证明 平实居士所说的法义完全正确了？那他还四处贴文诽谤 平实居士作什么呢？

再谈一谈慧广法师所说的“性是体，心是用”的说法有何过失？

譬如他所说的“见性”部分，慧广法师云：【那么，“见性”的情形是怎样呢？就是见分溶入于空性，也可以说见与性合。性又是空，因此，又是见与空和。和合中，见即是性，性即是见；见即是空，空即是见——见与空、一体无异，寂而能照，虽寂能用，是个寂灭灵知，而能寂照同时。】然而“见分溶于空性”的说法，其实是被藏密祖师的妄想所影响的妄说，因为见分是不可能溶于空性中的，因为见分本属八识心王的功能，怎能溶于空性中？溶于空性中的意思，必须是另有一个心外之法，从外而入、合并为一，才能说是溶入；可是见分本来就属于空性心的功能，也是空性心阿赖耶识所出生的七识心王的功能，本来就都在空性心体上面运作著，本来就没有离开过空性阿赖耶识，又怎能从空性剥离之后再溶入空性中？这不是慧广法师个人的颠倒妄想吗？

复次，“见分溶入于空性”的说法纵使能够讲得通，纵使真的可以如此，其实仍是意识心的虚妄想像，仍逃不出《楞伽经》 佛所说【意识者，境界分段计著生】之范畴，何以故？于见分既有溶入空性、或者不溶入空性二时，即是有出有入，非是真心从本以来不出不入的实相境界也。又寂灭灵知，而能寂照的同时，亦是意识心行，何以故？有一寂灭灵知之境及能知寂灭灵知境界而能寂照之心，不离能摄与所摄、能寂与所寂，尚且违背《楞伽经》卷四：【二种摄受生，智者则远离】之正理。如何可说这种虚妄想的境界即是 世尊及证悟祖师所说的眼见佛性之正理？由此可知，慧广法师根本未曾眼见佛性，既然未曾眼见佛性，云何能知、能证、能说眼见佛性境界？未之有也！

慧广法师不同意 平实居士所说的“心是体，性是用”的正理，所以他说：【再来，他说，心是体，性是用，这也不同于传统佛教“性是体，心是用”之说。】但是他提出这种反对，正显示他根本就不懂佛法正理。而且，正光也必须先作说明：传统佛教中并没有人提出“性是体、心是用”的主张。只有那些悟错了的人，只有那些还没有悟到如来藏而不懂般若真实义的凡夫法师，才会说“性是体、心是用”的谬理；一切真悟的祖师和真悟的近代法师居士，都不会这样心生颠倒的乱说佛法。

“性”永远都只能是作用，而不可能成为“体”，这不但是世俗人的常识，更是学佛人所应当具备的基本常识。有智慧者因喻得解：譬如黄金有打造成金饰而被人作为观赏的性用，亦有被人取来作为有价财物的作用，亦有被人取来作为发行货币准备的作用，亦有被人取来作为工业产品的作用，……等作用；但是这些作用虽然都是黄金的作用，却都是因为黄金具有稀少性、极佳的延展性、永不锈蚀性、可珍贵性，所以会这些作用；但是这些作用与体性，都永远不可能是体，永远都是黄金本体所出生的作用、所显现的体性，所以这些性用都不可能是体；如今却有世间最最愚痴的慧广法师，竟然说“黄金是用、金性是体”。

又如太阳是体，太阳的热性与光性是用；如果没有太阳本体，根本就不可能会热性与光性；所以热性与光性都是性用，都是以太阳为体。如今慧广法师却颠倒其说的主张“性是体，心是用”，就如同愚人大声主张：太阳是用，热与光是体。所以，不论是在世俗逻辑上来说，或者在理证与教证上来说，一定都是如来藏心——真如——为体，如来藏所出生的六尘外的真觉之性——佛性……等性为第八识心体所出生之作用；如果没有了真如心体的存在，佛性……等性用都将不可能存在，何况能作为真如心体的根本？慧广法师怎可心生颠倒的主张“性是体，心是用”？

慧广法师如果读了这一段辨正，顺风转舵而辩称他没有说过这种说法，那么我们且就真如与佛性的道理来辨正他的说法，且举出他在文章里的语句，就能证实他是“以金性为体、以黄金金体为用”，“以热性光性为体、以太阳为用”的颠倒人，慧广法师说：【他又说，真如是体，佛性是用。这也不同于佛教所说，真如、佛性是同体异名之说。】

然而佛性是从真如心体（阿赖耶、异熟、无垢识）出生的作用，不论是眼见佛性所说的佛性，或是明心者眼见成佛之性所说的佛性，都是从真如心体中出生的作用（前者）或现象（后者）；如果没有了真如心体（阿赖耶、异熟、无垢识心体），也就不可能会有佛性的出现与运行，所以佛性也是如来藏所显示出来的自性；既然是如来藏真如心体所出生、所显示的自性，当然一定是以真如心——如来藏阿赖耶识——为体，所以 佛说“一切法即阿赖耶识，阿赖耶识即一切法”，正是这个道理。但是慧广法师身为法师，本应是懂得佛法、弘扬佛法之师，事实上却不懂佛法，枉称是法师，其实是个佛法的门外汉，竟连这种极粗浅的道理也不懂；可以说他既不懂经教，也不懂理证，连修证佛法最基本的见道证量都没有的人，竟然敢质疑已有种智的菩萨，在质疑时乱说佛法，而且还印在文字上广为流通，将把柄亲自送给别人，岂不是丢人现眼丢到家了吗？

既然佛性是从真如心体中出生的作用，当然应该是与真如心体非一亦非异才对；但是慧广法师却如是说：“真如、佛性是同体异名之说”。可是自古以来，只有错悟的祖师会这样说，或者少数悟得很浅而没有般若别相智、种智的祖师，才会这样说。因为，“真如与佛性是同体异名之说”，这句话的意思是：真如心即是佛性，佛性即是真如心，二者完全没有差别。这样一来，就有过失了：当定性阿罗汉入了无余涅槃之中时，佛性就永远断灭而不再现前了，只余佛性种子住于真如心中而不现行。但因为亲证佛性的菩萨们是永远都不入无余涅槃的，所以在正死位、灭尽定、眠熟位、无想定、闷绝位中，佛性也都恒常不断的现行运作不断，穷未来际都不会有刹那间断的时候，所以佛性是常；这些道理，连二乘俱解脱圣人都还不能知晓，何况慧广法师凡夫之人，如何能知？慧广既说“真如心即是佛性”，说“真如心与佛性同体而异名”，而无丝毫的差别性，那么在无余涅槃境界中，佛性断灭不现的时候，真如心体也应该是一样灭失了，那么无余涅槃就成为断灭境界了。这样一来，慧广法师的意思就会成为“诽谤二乘圣人所证的涅槃是断灭境界”，也会成为“诽谤 佛所说的法是断灭法、同于断见外道”的谤 佛谤法者。不知慧广法师对他自己这样的说法，会有什么看法？看来您对这个严重的过失，似乎仍然完全没有警觉到，正光在此提出来，请您自己评评看：“真如心体与佛性是同体异名”，这个说法究竟对不对？

第三小段，慧广法师云：【他以第八识、如来藏为佛陀正法，凡不承认有第八识及如来藏的，都被归于断见邪知。于是整个佛教界人士不是被说成断见外道，就是常见，都成了“附佛外道”！】

正光辨正如下：一、理证方面，如同上一段辨正文中，已经说明唯有如来藏阿赖耶识的证悟，才是大乘别教般若正理的开悟境界；如果慧广法师所说的离念灵知意识心，都可以是真心，那么第八识如来藏当然更是真心了。而且您自己都已经招认：“前七识都是从第八识中出生的”，依据您自己的说法，则您所说的离念灵知的意识心必然是妄心，则平实居士所主张、所亲证的第八识如来藏当然才是真心，您所说的这一句话已经说明了如来藏才是真心的正理，结果您却又否定自己的说法，而说第八识如来藏不是真心。如果您所说的第八识如来藏不是真心，那您又怎可以说离念灵知意识心是真心？因为您的离念灵知只是意识心，是从如来藏阿赖耶识中出生的生灭法；您的这些自我矛盾、自打嘴巴的说法，如前已说，不再重复辨正。

而且，如果您所说的离念灵知意识心可以是真心，而这个真心又是从如来藏阿赖耶识中出生的真心，那您的意思是不是说法界中确实有两个真心？是不是说法界中的实相有两个？那就要请问您：您的五蕴、十八界，是从您的如来藏中出生的？还是从您的离念及有念时的灵知真心中出生？您一定答不得！因为不管您怎么答，都会出现无量的过失；不信的话，请您公开答答看，正光一定会将您的所答，提出极多的过失加以辨正，让天下人看清楚您的无知无明有多严重。所以您的说法，在理证上面不可避免的会有极多的过失，但是您却完全不知道自己的说法前后矛盾、漏洞百出，如果要详细的破斥，将会有更多过失被显示出来。正光宁可就此打住，不再细说您在这上面的过失，除非您继续提出邪思谬见。所以有智慧的人，在还没证悟之前，或者所谓的证悟无法通过经教和理证上面的检验以前，都会自默，而不敢乱发言，绝不会像您慧广法师一样的无智，单凭法师的身分就不可一世的公然以凡夫身来挑起战端、自取其辱。而且平实居士所作的法义辨正，都是想要救护像您一样无知而被无明所罩的人，正是您所应该感激的人，不料您却无知而作没有必要的强出头，写文章来驳斥完全正确的菩萨胜义僧的法义，反而招来正光今天的辨正，欲求胜名反而自取其辱。

二、教证方面，有关如来藏之说法，分布于阿含部、般若部、法华部、华严部、宝积部、经集部中，函盖于阿含、般若、唯识等三转法轮诸经中，并非平实居士自我创造之法，而且也是可证之法而非印顺法师…等人所诬蔑的唯名无实的名相法，兹恭录经文为证：

阿含部《央掘魔罗经》卷四：【文殊师利白佛言！“世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？”佛言：“如是，一切众生无始生死生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。”】经中已明示，有如来藏一法，而离念灵知也是从如来藏中出生的，所以如来藏才是真心。

般若部《大乘理趣六波罗蜜多经》卷十：【如来清净藏，永离诸分别，体具恒沙德，诸佛之法身；住真无漏界，清净解脱身，寂灭等虚空。法性无来去，佛现三界中，不生亦不灭；此界及他方，湛然常不动，平等真法界；佛与众生如，非断亦非常，大悲恒不尽。】经中已明示，如来清净藏就是诸佛之法身，当然就是真心也。

法华部《大萨遮尼乾子所说经》卷九：【大王当知：“一切烦恼诸垢藏中，有如来性湛然满足，如石中金，如木中火，如地下水，如乳中酪，如麻中油，如子中牙，如藏中宝，如摸中象，如孕中胎，如云中日。是故我言：‘烦恼身中有如来藏。’”】经中已明示，烦恼身中有如来藏，所以不是“性空唯名”的唯名无实的虚相法。

《大方等如来藏经》卷一：【如是善男子！佛见众生如来藏已，欲令开敷，为说经法，除灭烦恼显现佛性（此处佛性是指成佛之性，而不是指眼见佛性所定义的佛性）。】经中已明文开示有如来藏，为众生开示敷演如来藏法。

宝积部《大宝积经》卷一百一十九：【如来藏者，如我所解，纵为烦恼所染，犹是不可思议如来境界。】《胜鬘经》法身章第八：【若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于无量烦恼障法身亦无疑惑。】经中已开示，如来藏是不可思议如来境界，所以一切菩萨都是亲随如来修学而亲证之。

经集部《佛说不增不减经》卷一：【舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。】《楞伽阿跋多罗宝经》一切佛语心品之二：【尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊修多罗说如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中；如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变，亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲、恚、痴、不实妄想尘劳所依，一切诸佛之所演说。”】

《佛说无上依经》卷一：【阿难！是界未除烦恼诮，我说名如来藏至极清净，是名转依法有四种相：……。】