05 眼见佛性之 二、辨正篇 2(2)

二者，阿赖耶识能生七转识：阿赖耶识如上所说，能变现自身色蕴及山河大地等外相分，透过有根身与山河大地等外相分相接触后，由阿赖耶识出生与外境非一非异之带质境内相分，意根欲了知带质境内相分故，遂使意识现行了别，而意识现行同时也引生前五识一起现行而了别。前五识作较粗的分别，意识除了作前五识的粗分别外，也做较细腻的分别；并于意识如理作意了别后，再由意根做主，其中阿赖耶识于七转识种种运为中配合无间，故说真妄和合似一的道理。因此真见道者，能现观阿赖耶识所显真如之法性，随时随地看到有情阿赖耶识真心运作，也知道七转识是由阿赖耶识所生，了知阿赖耶识的体性后，能够转依阿赖耶识本来无生的体性，继续利益有情永无尽期。因此正光用一偈来说明此中关系：“悟前分真妄，悟后妄亦真；知妄从真生，从此用真妄；利乐诸有情，生死无疲倦”。由此可知，七转识妄心是由阿赖耶识真心所生，从七转识摄归阿赖耶识真心，而从阿赖耶识真心的立场来看七识妄心时，则妄心摄归真心的缘故，从证悟者的立场来看，也可以说妄心亦是真心，故华严说一真法界，故真悟者常说一真一切真。此外，阿赖耶识与七转识同时、同处配合运作，而成就世出世间种种诸法，如同《大乘密严经》卷下所说正理无二：【意等诸识与心共生，五识复与意识同生，如是恒时大地俱转】。如是正理，说七转识是阿赖耶识的局部体性，是阿赖耶识的种种作用之一，斯有何过？由此而知故，证有阿赖耶识本体及能生七转识的作用二种法存在。既证有能生意识的如来藏存在，则可证知意识虚妄，慧广法师为何要将被生的离念意识强说为真心？其慧广在何处？

三者，阿赖耶识与五十一心所有法、色法十一、二十四心不相应行法、六种无为法之关系：如上所说，若无阿赖耶识，则无七转识，由此可知，阿赖耶识在人间境界正常生活中，必定八识心王具足；若无八识心王具足及运作，则五遍行心所有法不能在人间生活中存在运作；若无五遍行，则五别境心所有法亦无法生起配合运作；若无五别境心所有法，则不能了知一切诸法；若不能了知一切诸法，则善十一、六根本烦恼、二十随烦恼、不定四等四十一心所有法亦将不可能现行及存在。若无八识心王与五十一心所有法等二位诸法和合运作，则无色十一法可让行者现前察观察及体验。因有八识心王、五十一心所有法、色十一等三法和合运作，才有二十四心不相应行法存在，所谓得、命根、众同分、异生性…等法由吾人所了知。若无八识心王、五十一心所有法、色法十一、二十四心不相应行法等四类法的和合运作，则无法显示六种无为，所谓虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。此即百法明门所说正理：“一切最胜故，与此相应故、二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第。”由上可知，八识心王等九十四种法是由阿赖耶识所生的法，六种无为是八识心王等九十四法的所显法。而所显法是依能生法与所生法的和合运作而显现，本身并无作用，故知八识心王等九十四法是阿赖耶识的作用或所显示无疑。然八识心王等九十四法所生法，最后都还是汇归于八识心王；而八识心王最后则汇归于第八识——阿赖耶识，因此，若无阿赖耶识本体，如何有百法、千法乃至万法之出生？故知有阿赖耶识本体及诸作用二种法存在。既然如是，慧广法师怎可否定如来藏而认定离念的意识觉知心即是真心、实相？身为法师却如此否定正法、破坏 佛的圣教，当然无法令人接受。

四者，阿赖耶识能贯通三世因果丝毫不爽：《大宝积经》卷五十七：【假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受】，经中已明示，凡夫前世造净业、善业、恶业、无记业，都由阿赖耶识执持而不失，待临命终时，如来藏自然会将所有净业及善、恶业境现行，意识心决定了知皆是自己此世所造，五趣境界随即现前，或者往生人间、天上继续修学三乘菩提，或者在欲界天、色无色界天轮回，造恶业及谤法者则往生三恶道轮回受苦。譬如修净业之明心见性的人，而且不否定 佛的正法，就能继续出生在人间或天上修学佛菩提道；修十戒善业则往生欲界天，修五戒善业而不行十善则往生人道，造下品五逆十恶则往生畜生道；造中品五逆十恶则往生饿鬼道；造上品五逆十恶则往生地狱道；造谤佛、谤法、谤僧、大妄语等大恶业则往生无间地狱受长劫尤重纯苦果报，待受完地狱正报后，尚有余报——辗转于饿鬼、畜生道一一受生报偿，然后才出生人间，前五百世盲、聋、瘖、哑、贫穷、愚痴，亦不闻佛法。待能脱离盲、聋、瘖、哑、贫穷之余报，复因谤法习气未灭故，听闻所未曾闻深妙佛法时不能信受，更再谤佛、谤法、谤僧，又堕入无间地狱受苦，求出无期。前世若造净业、善业、恶业，而感生今世异熟果报，今世复又能造净业、善业、恶业，而感生未来世异熟果报，因此，若无阿赖耶识执持净业、善业、恶业种，如何有三世因果建立而丝毫不爽？现见慧广法师所说的离念灵知意识心完全不能执持业种故，如是证知必有阿赖耶识本体及感生异熟果报之作用二种法存在。既有阿赖耶识能出生离念灵知心意识，又能执持意识所不能持的业种，当知意识心虚妄，慧广法师怎可妄自否定如来藏而认同常见外道所错误认定的“常不生灭”之意识是真心？身披僧衣而认同常见外道见，您是不是狮子身中虫？还能对佛门四众解释吗？

此外，阿赖耶识还有种种诸作用，譬如七种性自性、不可知执受……等等作用，都不能离开阿赖耶识而有作用，限于篇幅不能详解，读者可依此道理推之，都可以证明有阿赖耶识的存在及其作用的存在。

综合上述所说，大种性自性、七转识、五十一心所有法、色法十一、二十四心不相应行法、贯通三世因果丝毫不爽、……等等作用，都不能离阿赖耶识而有，也都不是慧广法师所说的意识心所能稍微运作一丝一毫。而此阿赖耶识正是 佛说法四十九年开示的“我、无我、本际、涅槃、如来藏、非心心、无心相心、无念心、无住心、阿陀那识、异熟识、真如”等等异名，也是禅宗所言“祖师西来意、本来面目、佛法大意”等等异名。由此可知，明心证悟之人所悟的心，就是第八阿赖耶识，因证得阿赖耶识故，般若总相智慧出现，绝非慧广法师所说的离念灵知的意识心。为了求证阿赖耶识而勤练看话头功夫，于参究中体验阿赖耶识在种种作用中，与妄心意识觉知心和合运作似如一心之正理，并且确定所悟之阿赖耶识心体是法界之根源而转依之，才是禅宗的明心现量。又于明心之后修集福德，为眼见佛性而作庄严；并进一步增修看话头的功夫，定力与福德都足够以后，由于一念慧相应慧而能眼见所有众生的佛性，亲证身心及世界如幻观，此乃禅宗所谓见性之正理，亦是 平实居士所开示“明阿赖耶识本体以后，再过重关、眼见佛性”的道理。

反观慧广法师因错解阿赖耶识本体（空性）及佛性的运作（有性），故将阿赖耶识真心犹如虚空的心体说为性空（说成五阴、六识、一切法缘起性空），简直是天悬地隔，因为缘起性空是讲五阴六识与意根的虚妄，说的是前七识的虚妄；但是空性却是指第八阿赖耶识心体其性无形无色而实有能生万法的作用，所以性空讲的是前七识，空性讲的是第八识，两者根本就不同，慧广却不懂这个事实，将两者混淆不清、混为一谈，所以便将性空与空性混为一谈，根本就是不懂三乘菩提异同的世俗人，枉披僧衣，完全不能利乐众生。而且，他将空性心体说成缘起性空，那就使真心成为生灭之空相法了，难怪他会提出“性是体，心是用”荒谬说法，不仅违背 世尊开示“心是体，性是用”，也违背证悟祖师明心见性的开示。因此缘故，导致明心、见性知见全盘错误。

譬如明心部分，慧广法师云：【心有真心和妄心，妄心即是凡夫的八识。其实这八识，前七识都是从第八阿赖耶识分出，全部八个识，只是见分的八个功能，并非是八个东西】（从无我空到达解脱，第一六一页）他这样说，则又建立了第九识见分了，又会产生无量的过失出来。“全部八个识，只是见分的八个功能”，意思是八个识是由见分所出生的功能；除非他的语文用辞定义是中文以外的另一种定义，否则他的说法正是这种意思；那就是说，他认为另外有一个见分显现了八个识的作用出来；请问：见分是什么？是心？是识？还是什么我们所不懂的东西？但是，见分只是八识心王的功能差别而已，慧广法师根本不懂见分是什么，就乱说一气、误导众生，太不负责任了！

所谓见分，就是八识心王的识别功能；八识心王各有不同的识别功能，譬如阿赖耶识能了知有根身、器世间、业种、七识心王的心行、甚至其他众生心的七识心行（无生法忍的修证者），这就是阿赖耶识所有的见分。七识心能了知意识心的全部心行，也能遍缘一切法，这就是意根的见分。意识能了知一切法尘及五尘，真悟者也能了知意根和阿赖耶识的心行，也能了知自己的心行，这就是意识的见分。五识能了知五尘境界的粗相，这就是五识的见分。然而这些见分是什么体性？说穿了，其实就是八识心王所共同或分别拥有的五十一个心所有法的功能，这就是见分；所以见分就是八识心王的作用，所以见分是性用，以八识心王为体。但是慧广法师无慧、慧狭，竟然将心体贬为“心体性用的性用”，竟将能出生见分功能的心体，贬为心体所生性用的功能，那岂不是世间最最颠倒的人吗？这种人竟然能担任法师教导众生正见的职务，岂不是众生的悲哀？所以，事实上是：见分是八识心王的功能，是八识心王的作用。慧广法师智慧不广，知见颠倒，而又喜欢强出头、爱表现，如今反而落得“愚痴、慧狭”的骂名，一世英名从此付诸东流，有何智慧可言？

此外，他又说：“前七识都是从第八阿赖耶识中分出”，既有第八识出生了前七识，当然就应该以第八识为实相心、真心，因为如他所说“前七识都是从第八识分出”，显然第八识是前七识的俱有依，是前七识的根本，那他将离念灵知的意识心第六识处于离语言妄念的状态中，就强行建立为真心、实相心，那不是前后矛盾、自打嘴巴的说法吗？又怎能振振有辞地的责备以第八阿赖耶识为真心的 平实居士？这样颠倒其见的人，怎能担任教导众生破除无明的法师职务？众生随他学法，怎能不被误导而知见同样的颠倒？

他说阿赖耶识只是见分的功能，言下则是说阿赖耶识也是虚妄法，不是实相法；那他所说的离念灵知心意识当然更是虚妄心了，又怎能说离念时即是真心？因为离念灵知心是从第八阿赖耶识中出生的。而且，教下也说阿赖耶识不是别法所出生的功能，而且是出生一切法的心体；有经为证，《大乘密严经》云：【阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境，人天等趣、诸佛国土悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。】此一段经文中已经明言：阿赖耶识恒为一切染净法所依、诸位圣人所住的三昧境界，若能够证得阿赖耶识，即能渐渐的成就佛道了。阿赖耶识既是一切染净诸法的所依，而见分也是摄在一切诸法之中，因为见分只是五十一个心所法显现的功能，摄属八识心王的功能，由此可知，阿赖耶识本体就是真心，怎么会是慧广法师所说：【心有真心和妄心，妄心即是凡夫的八识】？如是错会，将导致整个佛法的修证全盘错误，而且还会衍生出许多的过失；不但如此，他讲了这一句话以后，又主张离念灵知意识心就是真心、实相心，也一样会衍生出许多的过失，限于篇幅，这里就不再一一加以破斥了。

又《成唯识论》广说八个识都有相、见二分之说，为何慧广法师说：【八个识只是见分的八个功能而已】？譬如《成唯识论》卷二云：【然心、心所一一生时，以理推徵各有三分，所量能量、量果别故，相见必有所依体故。】论中已明示心（八个识）及心所法一一生起时，皆有相分、见分、自证分三分，而自证分仍是见分所摄，故总括有相分、见分二种。而此相见二分非因缘、非自然生，是以阿赖耶识为因，藉种种种缘而生，所以见分只是八识心王的功能性，不可如慧广法师一样的颠倒说“八识心王是见分的功能”，否则就违背圣教，也违背理证了。

又前五识现起时各有其相见二分现起，其相分为心行法相，见分为六识的识别功能；其六识体性各各不同，如眼识有分别色尘（显色）的心行相分，耳识有分别声尘的心行相分，鼻识分别香嗅、舌识分别酸甜苦辣、身识分别细滑触等心行功能，都是各有相分的，而五识分别五尘的功能即是见分。前五识尚且各自生起相、见二分，更遑论意识、意根、第八识亦能生相见二分了（正光案：第八识亦有相、见二分，而此相、见二分非在内六尘中起分别作用，而是对七转识之心行、色身之执持等等作分别，故《维摩诘经》云：【知是菩提】，《成唯识论》云：【识谓了别之意】，即此之谓也。大众如欲了知详情，请阅 平实居士所著《灯影》一书第二○四页～二○六页就可了知）。因此，八个识运作时，一一识各有相、见二分现起，而非慧广法师所说八个识只是见分的八个功能而已，他这样的说法，正与圣教和现量颠倒。由此可知，慧广法师连最基本的唯识相、见二分尚且错会，也难怪会落入一念不生离念灵知意识心而不知，也难怪会妄谓阿赖耶识是妄识、妄谓阿赖耶识是妄心了。因此，正光可以断定，慧广法师若仍坚持己见而不肯随顺正理，则今生见道尚且无缘，云何能知、能证、能说明心乃至见性的境界？