05 眼见佛性之 二、辨正篇 2(4)

《占察善恶业报经》卷一：【如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起。】

《合部金光明经》卷一“三身分别品”第三云：【善男子！是身因缘境界处所，果依于本，难思量故。若了义说，是身即是大乘，是如来性，是如来藏。】

《解深密经》卷一：【佛云：“广慧！此识亦名阿陀那识(持身识，如来藏之异名)，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故，亦名为心。”】经中已明示，如来藏是法身、是持身识、自性清净。

综合上述诸经所说，结论如下：一者， 平实居士所说的如来藏思想，不仅 佛在初转法轮的原始佛法四阿含诸经、二转法轮般若诸经中都已广说，而且三转法轮唯识如来藏经中更加广说，非如慧广法师所说的“仅在三转法轮唯识如来藏经已说”。

二者， 平实居士所开示的如来藏思想，在书中说即是诸佛之法身、离见闻觉知、自性清净、不在六尘中起分别、为烦恼所覆藏等等，与三乘诸经中 佛所开示完全相同。由此可知， 平实居士说法完全符合佛说，正是 佛正法的弘传者。

三者， 平实居士评论诸方大师者，正是佛门中的常见外道、断见外道者，他们都具足常见、断见等外道见。佛门常见外道，譬如莲花生、惟觉法师、月溪法师、圣严法师、慧广法师、自在居士（法禅法师）、张志成先生、元音老人、徐恒志居士、南怀瑾居士、王骧陆居士、袁焕仙居士。断见外道如达赖喇嘛、印顺、昭慧…等人。具足常见、断见外道者，如密宗应成中观派宗喀巴等诸师，如前已经举证其证据，充分显示常见外道之本质，所以 平实居士并未冤枉他们。

既然 平实居士所开示的法义，已经证明完全符合 佛的如来藏正法圣教，而所评论诸方大师者，正是外于真实而求佛法的心外求法佛门外道，为何慧广法师可以不依据 佛的圣教量及理证事实？专以偏颇之心态来妄谓 平实居士：“他以第八识、如来藏为佛陀正法，凡不承认有第八识及如来藏的，都被归于断见邪知。于是整个佛教界人士不是被说成断见外道，就是常见，都成了‘附佛外道’！”如今证明 平实居士的评论是绝对中肯、如实而无偏颇的，可见慧广法师的说法是睁眼说瞎话；如是行为，又岂是实事求是的僧宝身分的慧广所应为？更何况慧广法师坚持一念不生的灵知心为真心，正是佛门中标准的常见外道，又有何资格来评论完全符合 佛语的 平实居士，此举实乃胆大妄为之举，将自己未来无量世的世间极痛苦果报及法身慧命拿来开玩笑，真不是有智慧的人，应该改名为慧狭法师。

慧广法师又云：【以他的第八识、如来藏理论来说，连被称为释迦第二的龙树菩萨，也是“附佛外道”了。因为从龙树的般若中观思想中，看不到有第八识、如来藏。这可真是笑话！当然，他很聪明，他说阿含有密意，就是在说第八识与如来藏。】

正光辨正如下：龙树菩萨在《中论》所宣扬的般若中道法正是如来藏法，只是慧广法师落在常见外道的见解中，所以读之不知不解也。《中论》观因缘品第一云：【佛灭度后，后五百岁像法中，人根转钝，深著诸法。求十二因缘、五阴、十二入、十八界等决定相，不知 佛意，但著文字。闻大乘法中说毕竟空，不知何因缘故空，即生疑见：若都毕竟空，云何分别有“罪福报应”等？如是则无世谛、第一义谛，取是空相而起贪著，于毕竟空中生种种过。龙树菩萨为是等故，造此中论。】

恐慧广法师读不懂，又误会简单明了的中文，正光翻译成语体文如下：佛灭度以后，像法后五百年中，有情众生的根器转劣，因此对于十二因缘、五阴、十二入、十八界等蕴处界虚妄法，执著表义名言（藉著声音文字之共同施设而表达意思，能令受者领纳吾人之意思的文字或语言）而无法真实了知及证得实相，所以就在十二因缘、五阴、十二入、十八界中寻求决定不灭的法相（譬如慧广法师执著十八界法中的意识界离念灵知作为决定不灭的真心）。若闻说大乘菩萨所说一切诸法相都是空性心藉著种种因缘而生、而灭，空性心空无形色，所生根尘识也都没有决定不灭相，一切毕竟空，听闻以后心中无法决定信受而起怀疑，而言：“既然一切法空，如何会有罪福报应等事发生？”如果他们所说一切法空的说法正确的话，假使他们所说离空性心而有一切法空、而有缘起性空的话，事实上，他们这种否定如来藏的说法，将会产生很大的过失：尚且不可能有世间法上观行所得世俗谛二乘菩提，更何况能有世、出世间法的第一义谛？（因为第一义谛专门解说法界实相的如来藏）这就是落在一切法空的邪见中，单取蕴处界一切法空而认为即是全部佛法的邪见，就是执著世俗五阴十八界法空相的人；这些人对于五阴十八界法空，如来藏亦无色法及受想行识等心行而说为空性，所以一切法毕竟空的道理，不能实证及理解，所以就在毕竟空的正理之中产生了许多的妄想过失。因为上述种种理由， 龙树菩萨恐怕众生不知空性心、空相及空相都是从由空性心出生的道理，一定会对毕竟空的空性心产生种种错误认知，因此而造《中论》一书来阐述如来藏空性心正理。

故从 龙树菩萨造《中论》的缘起来看， 龙树菩萨所阐述的空性心正是如来藏无疑，何以故？此如来藏正是一切有情众生的根本因也，是一切诸法的根源故。若离空性心，云何有一切法缘生缘灭之正理？因此，才有 龙树菩萨于后所说八不中道之理也！

何谓“八不”中道？龙树菩萨《中论》接著云：【不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。】解释如下：

如来藏体恒常故，犹如虚空，故名空性，然所含藏七转识种子流注能现诸法生灭相，故名七转识的生灭无常、终归坏灭，名为空相；也因为如来藏心体恒常如如不动，无始劫以来不曾出生，所以无生；本来无生故，永远不灭；合此心体之不生与不灭，所以名为不生亦不灭。蕴处界则是生灭法，包括慧广法师所认定为常住不灭真心的离念灵知心，都是生灭法，因为都是有生之法，是从第八识中出生的，这是慧广法师自己的说法，详前举证慧广法师的开示文句。既然慧广法师承认离念灵知心意识是有生有灭的法，则离念灵知意识心当知绝对不可说是不生亦不灭的法，那当然就是妄心了，慧广法师怎可狡辩说是真心？离念灵知如此，其余十八界法的一一界也都如此，都是和离念灵知心一样从如来藏阿赖耶识中出生的，又怎能契合龙树菩萨“不生亦不灭”的中道论议？所以慧广法师所“悟”的离念灵知心，不符合 龙树的“不生亦不灭”的中道义，确实是有生亦有灭的法，当然不是真心。所以慧广说是真心而自以为已经证悟成圣，乃是大妄语人。

如来藏阿赖耶识体常，故名不断；如来藏所生的蕴处界，包括离念灵知心在内，都是有生有灭的法，相有生灭，故名不常；这就是说明如来藏所含藏的一切七识心…等种子（包括离念灵知的意识心种子）都属于非常；合此心体之常与所生离念灵知心等诸法之非常，故名非断亦非常。离念灵知心既然是从如来藏阿赖耶识中出生，慧广也承认这个事实，也承认圣教中的这个说法正确，当然离念灵知心就是非常之法，不符合龙树的“非断亦非常”的正理，怎可说是真心？所以慧广法师真的其慧不广。

如来藏所生诸法都有生灭现象，即使是无始劫以来恒审思量的意根，也是念念生灭的，是由如来藏中出生的，所以不是能够自己单独存在的法，所以不是自在心，而是生灭心；所以阿罗汉入无余涅槃时，可以将祂灭除而永远不再现行；意识离念灵知心既以意根为缘才能出生的，依意根才能存在与现行，当然更是有生、有灭的法性，所以都摄在如来藏所生诸法的非常法性中，所以说为诸法空相。然诸生灭性之蕴处界（离念灵知心在内）空相，都是由不生灭的如来藏空性心体所生，都摄归于如来藏中，本属如来藏一切法性中的局部，故与如来藏合为一心而说“一心唯通八识心王”；既摄属如来藏而合为一心，则亦不可说七转识的意根、离念灵知的意识与如来藏有异，故名不异；然而如果有人因为不异之说法，就认取如来藏所生的意根与离念灵知等七转识为如来藏真心，那却是根本不曾证得如来藏的大乘凡夫或二乘愚人，所以真悟般若的人仍须以亲证如来藏为唯一检验的标准；因为所生法离念灵知心等法，毕竟不等于如来藏，仍须找到如来藏以后，才说是证悟了，因为离念灵知心与如来藏的体性，毕竟有极大的差异。就如同“双手不能等于身体的全部”是一样的道理，但也不可以说手不是身体，所以手与身体非异；但若有人找到手的时候就说他已经找到身体了，就说手即是身体全部，那就成为笑话了，因为手毕竟不能等于身体全部，所以又说手与身体非异；如是而说手与身体非一亦非异。所以，此如来藏空性非如所生七识十八界法之可灭相，而是体恒常住的不灭法；但却是与所生七识离念灵知心亦有大异之处，故说如来藏与十八界法等空相有异，故亦名为不一；合此不一与不异，故名不一亦不异。反观离念灵知心，本是生灭法，不论是常时间的离念灵知，或是前念已过、后念未起中间的离念灵知，都是藉意根与法尘为缘，才能从如来藏中出生的，本身即是有生之法，有生之法则必有灭之时，即非真心；所生的离念灵知心若不与能生的如来藏合观，则不可能成就不一亦不异的正理，则违龙树菩萨的中论正义。

如来藏体恒寂静，不从任何一法中来；在三界中现行时，又从来不落入六尘境界中；又从来不曾出生过，由此三种缘故，名为不来；因为从无始以来就不来入三界的六尘中故，则永远没有出离三界六尘的时候，故名不出。合此不来与不出，故名不来亦不出。然而慧广法师所说的离念灵知心，却一直是有来有出的体性；譬如早晨初醒时，离念灵知心出现了，则是有来；到晚上困累而眠熟时，则断灭不现行了，断灭了即是有出，正是有来亦有出的妄心；离念灵知心来了的时候，一定是来在六尘境界中，所以是有来的心，即是妄心；眠熟或闷绝的时候，必定出于六尘境界，则是有出的心；有来亦有出的心，怎可说是真心？所以离念灵知心是有来亦有出的妄心，与如来藏不来亦不出的真心体性大不相同，故是妄心。

若有人想要以离念灵知心来成就八不中道的正义，是无法成功的，除非是狡辩扭曲正理的强词夺理之说，但是强词夺理的说法，必定在不久之后就被人出书破斥到体无完肤的地步，更加的自取其辱。由此可知，龙树菩萨在《中论》卷一开宗明义所述说的八不中道之理，正是在说如来藏空性心的中道正理，绝非一切法空的断灭空说法，更非依世俗法的蕴处界有而说的缘起性空的世俗谛，因为世俗谛的缘起性空的道理，是无法成就八不中道正理的。龙树菩萨也述说因缘法的正义：【能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。】所以缘起性空的道理，都是只能说到现象界中的世俗谛，都是只能依世俗谛而说三界有的缘起性空道理，都无法说到世俗谛的根源——如来藏；那种依世俗法蕴处界而说的缘起性空的道理，只是依世俗法而有的世间极成道理，牵涉不到世俗谛根源的法界实相正理。只有依法界实相正理的如来藏心，来说明世俗法蕴处界的缘起性空正理，那才是善说因缘法的圣者；而二乘圣人是无法依法界实相心来说世俗谛的缘起性空的，只能依世俗谛来说缘起性空的，都不是善说因缘法的人；只有佛能依实相而说世俗法的蕴处界缘起性空，才是善说因缘法的圣者；只有菩萨随 佛修学第一义谛而能善说因缘法，所以智慧深利，非二乘圣人所能臆想。 龙树菩萨依如来藏实相心而说如来藏所生的蕴处界缘起性空，而说蕴处界的缘起性空与如来藏之间的八不中道正义，慧广法师岂可视而不见、听而不闻？昧著良心而说：【因为从龙树的般若中观思想中，看不到有第八识、如来藏。】若离如来藏，单凭您慧广法师所说的离念灵知妄心，还能有八不中道的正理吗？永不可得也！

又龙树菩萨接著云：【诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。】翻译成白话文为：“诸法不是自己能够出生的，也不是从自心以外的他法而出生的，也不是诸法自己共同而生，亦不是没有根本因而出生，而是从本来无生的空性心——如来藏中出生的；因为诸法都摄属如来藏，而如来藏从来无生，由这缘故就知道诸法本来无生。” 龙树菩萨的《中论》已清楚明示：“诸法非自生、非他生，非共生、非无因生，是以如来藏的无生体性为因，藉著种种缘而生。”然而慧广法师读不懂而错会了龙树菩萨所谓无生的道理，而谓一切法都缘起性空，故名无生（没有出生），但是一切法都缘起性空，其实却是显示一切法都是有生之法，所以才说是缘起性空；如果诸法都不是有生之法，怎有可能是缘起而性空？只有将诸法摄属如来藏的本来无生时，诸法才可以是无生的；但是慧广否定如来藏才是真心的正理，改以离念灵知意识为真心时，则诸法就变成有生、有灭了，所以他是不懂龙树菩萨《中论》正理的人。