因此，正光奉劝欲求眼见佛性的佛弟子们，唯有精勤锻链看话头功夫、熏习眼见佛性的正知见、培植眼见佛性应有的福德庄严，于时节因缘成熟时，方能在世尊冥助下，而在善知识的亲自指授之下眼见佛性。此外，奉劝只想在经典里探究佛性答案而不肯下功夫锻链看话头功夫的佛子们，在福德、定力、慧力都尚未具足的情况下，或者尚缺其一的情况下，一但先知道佛性答案者，则今生一定无法眼见佛性，只有期待来世了。就算是三者都已经有了少分，则眼见佛性之觉受非常淡薄，乃至不现，解脱功德小矣。若想能够眼见佛性清楚，则不仅必须付出比他人多倍之心力，而且不若直心学人依善知识开示，勤练看话头功夫，于因缘成熟一念慧相应而眼见佛性清楚、之全身觉受强烈、之解脱功德大，是故学人不得不慎。
复次，慧广法师云：“当知‘见性’不在根，而在‘见’，六根若无‘见’，只是六个废物。‘见’因六根而分为六，其实是同一‘见’。《楞严经》说：‘元一精明，分为六和合’。解说到这里，还有人会执著必须‘眼见佛性’才是见性吗？”
正光辨正如下：吾人能眼见外色尘是透过眼根、外色尘及触心所而由阿赖耶识在视网膜上显现外相分，然后才由如来藏在胜义根头脑中显现带质境的眼识所见的内相分及眼识见分。而此带质境的内色尘相分与外色尘相分非一非异。何以故？外色尘是色法，内色尘相分是心法，非一故；而此带质境的内相分却与外色尘一模一样，无二无别，非异故。由有带质境内相分的出现，就有见分眼识的出现，而此眼识见分就分别外色尘的色彩、明暗…等等，此等皆由意根所主导。在产生内相分及眼识见分同时转变讯息，意根接受外色尘中的法尘讯息，而起念藉由意识依据过去之经验而判断形状、色彩、明暗、大小，乃至起贪染喜厌等心行，再由第七识以思心所进一步决定取舍；而阿赖耶识在这七转识种种运为当中，丝毫不差的配合七转识运行，使七转识的见闻觉知性得以正常运行，因而成就有情能够眼见山河大地器世间之世俗正理。菩萨眼见佛性者即是在山河大地上眼见自己之佛性，即是在一切有情无情身上眼见自己与有情之佛性；眼识既如是，耳识、鼻识、舌识、身识、意识亦如是，此即《楞严经》所说：“元依一精明(阿赖耶识)，分为六和合(六识)”，所以眼见佛性时，必定是有一个能见佛性的六识见闻觉知自性，必定是有一个被六识见闻知觉性所见的佛性；而佛性既然不是意根与六识的见闻知觉性，当然不是七转识的自性，当然是另一心体的自性；另一心体的功能性，都能被明心之人所亲见，但是以肉眼亲见此第八识如来藏的本觉性在山河大地上显现，却不是明心而未见性的圣人所能知悉的，更何况慧广仍在凡夫位中，仍以六识自性的离念灵知作为真如心、作为佛性，当然是连作梦都无法了知的。
由上正理，结论如下：一者，有情无始劫以来，从来未接触外境；所接触者，无非是阿赖耶识所显的内相分尔，再由见分分别相分，无非是自心玩自心尔，有何真实可言？慧广何必还要执著僧宝身分？岂不正是我与我所的执著？此中道理，如同坦克车驾驶在坦克车内所见的外境一样，是透过坦克车内的三棱镜反射而眼见，非是真实接触外境。由此缘故，有情不了知种种境界法都是阿赖耶识所生、所显的法，以为实有接触外境，因而出生一念无明及无始无明，导致众生在三界妄生妄受，轮回生死而无法出离。
二者，阿赖耶识因六根、六尘、触心所三和合故，变现诸器世间外相分及内相分及见分，见分七转识对内相分作种种分别，以此连结外相分，而为有情所受用，因此成就《大乘密严经》所说：【阿赖耶识变似众境，弥于世间，染意攀缘执我我所，诸识于境各各了别】。而七转识是阿赖耶识所现物，是阿赖耶识局部之体性也，与阿赖耶识非一非异故。因有六根、六尘、六识、五遍行、五别境等和合运作，才有世出世间及器世间一切法出现。然而未入地之十住菩萨肉眼所见佛性者，多分为如来藏之见分，少分为如来藏所出生之七转识见分；已入地菩萨则可完全在如来藏之见分上面观见而不能全见，如来则已全见，故有成所作智现前。此乃亲从 平实居士所闻，非诸未入地菩萨肉眼亲见佛性者所能臆测而知，更非明心而未见性者所能知之；何况慧广法师既未见性，复未明心，又加上尚未断除我见之凡夫身，岂能知之？所以慧广法师以其极为粗浅之邪见，造文诽谤贤圣菩萨所说正法，漏洞百出，如今已经难以全身而退、风光下台也。
综合上述可知，众生所接触种种外境者其实都是如来藏变现的内相分境界，透过六根与如来藏所变现的五尘而有法尘，间接触知外相分五尘及内相分法尘，这些都是由阿赖耶识所变现，是阿赖耶识所现法，非有真实接触外境；于此等根、尘、识等法运作过程中，阿赖耶识的六尘外的见分，恒时运作而显现无遗。因此十住菩萨眼见佛性成就如幻观之正理，就在于以如来藏的见分真实不虚而返照万法皆是虚妄，而眼见山河大地身心世界都是虚妄，因此成就世界身心如幻的眼见现观。此中正理，正是 世尊开示眼见佛性正理，也是 平实居士私下所曾开示眼见佛性之正理而未写于书中，然而慧广法师竟奢言：“当知见性不在根，而在见(分) 。”落在六识心的能见之性上，正是常见外道所说的常住不坏的觉知心，由此可知，慧广法师连最基本唯识的所应具足的基本知见尚且阙如，又如何有资格评论具有道种智的 平实居士？无异是井中之蛙，以管窥天；所见天下，唯是狭劣之小小井天一方尔。
复次，慧广法师云：【再来，如果像萧居士所说那样，‘眼见佛性’是用来表达见到佛性的作用、或见到佛性的境界，那么，古代禅师的表达会比用‘眼见佛性’的表达还适当。他们怎样表达呢？就是：‘青青翠竹悉是法身，郁郁黄花无非般若；溪声尽是广长舌，山色无非清净身。’】
正光辨正如下：若人具足福德、慧力、定力而能够眼见佛性时，则于山河大地上都可见到自己的佛性，何况青青翠竹、郁郁黄花上面而看不见自己之佛性，由此缘故，所见青青翠竹无非是法身，郁郁黄花无一不显现般若。又明心之人，经由修习一切种智的缘故，就渐渐能观察山河大地、青青翠竹、郁郁黄花，无非自己如来藏配合共业有情众生的如来藏所共同变现，故说皆是法身，故说无非般若，但也只是明心后进修别相智、一切种智所获得的智慧，仍然与眼见佛性无关。此中意涵，绝非一般开悟明心之祖师所能知之，曾闻 平实居士说过：禅宗文献中所能见到的眼见佛性的祖师，不超过一打人。所以禅宗祖师真知如是内涵者，亦极稀少，何况是慧广法师学人言语、吃人口沫者，何能知之？欲知此中真实道理，唯有锻链看话头功夫，并修集见性所需之广大福德与慧力，再于 世尊冥助下，亲逢善知识之助，才能一念慧相应而眼见佛性，从此始能了知，然亦无法为已明心而不见佛性者说之，更非慧广法师用意识思维所能了知。因此建议慧广法师应抛弃以往错误知见，勤练看话头功夫，广修护法广大福德，并日日忏悔以往无根诽谤贤圣、假藉护法之名而行毁法之等事之极重罪业，才能眼见，否则穷未来际，仍旧是轮回生死中的凡夫，人身尚且不保，何况僧身？
最后，正光借用禅宗祖师的四句偈来开示眼见佛性正理作为结尾，那就是：“青青翠竹悉是法身，郁郁黄花无非般若；溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”慧广法师会么？想来是壁立千仞，无汝下手处。
