08 眼见佛性之 二、辨正篇 5(2)

而且，从“九地菩萨不见佛性”一语观之，又从“十住菩萨眼见佛性”一语观之，显然眼见佛性所说的佛性并不是指成佛之性，而是另有一种眼见佛性时用肉眼所看见的佛性。如果慧广法师硬要把眼见佛性的佛性二字解释作成佛之性，而又坚持十地菩萨才能看得见成佛之性的话，那就只好请问慧广法师：“请问：禅宗祖师们都还不曾有人悟入十地境界，当他们看见成佛之性而说为见性，他们是不是都还没有证悟？是不是都得要进入十地时才算是证悟？那么禅宗古今的证悟祖师们是不都犯了大妄语业？请问：他们究竟开悟了没有？”有劳慧广法师再写一篇文章，公开的对佛门四众宣示一下！然而据我们正觉同修会证悟后所见，禅宗祖师所悟，与经中、论中所说的证得如来藏的圣教，是完全一样的，经论中也说证得第八识的时候就是真见道，是故不可说禅宗祖师所说的看见成佛之性是大妄语；但是依照慧广法师的理论，却等于说禅宗证悟的祖师所说的见性都是大妄语，所以慧广法师的见性理论，正是邪见，一旦被人辨正的时候，就成为进退两难了。是故佛性的真义实有两种，一种是亲证第八识以后，看见第八识心体实有能令学人成就佛道的体性，名为见性，这就是西天与中国禅宗祖师所悟的成佛之性，就是亲证第八识如来藏而看见众生同样都有成佛之性；但却与《大般涅槃经》所说的眼见佛性的见性义涵大不相同，不可相提并论为同一法。

禅宗的看见成佛之性，只是看见如来藏具有令众生在未来成就佛道的体性，但是尚未眼见佛性；据 平实居士的检查，自古以来，文献上看得见有眼见佛性的禅宗祖师，不到一打人；克勤圆悟和尚是其中一人，平实居士即是当年随其修学而得眼见者。即使是眼见佛性而进入十住位中，现观身心世界都是虚妄不实，而在眼见佛性时获得如幻的现观，但是尚有十行位的阳焰观、十回向位的如梦观，才能进入初地以上的地上菩萨随顺佛性的见性境界中，不是一见就全部满足的。

如经中 佛说见性有四种：凡夫随顺佛性、未入地菩萨随顺佛性、已入地菩萨随顺佛性、诸佛随顺佛性。既然有未入地菩萨的随顺佛性，如是，未入地的十住菩萨眼见佛性，又有什么可以让慧广法师非议的呢？经中已经明载未入地的菩萨也可以看得见佛性，慧广法师又何必故违佛说而坚持一定得要进入十地才能见性？难道慧广法师的智慧真的广到可以超过 佛的智慧吗？否则为何一定要故意违反 佛所说的“未入地及已入地菩萨都可以见性”的圣教？

但是十住菩萨纵使见性了，也还不是地上菩萨，在见性后继续进修而亲证三贤位中的如幻观、阳焰观、如梦观以后，还得要寻求地上菩萨随顺佛性的境界，才能进入初地的入地心中；然说还得加修百法明，以及满心位的镜相观，进修二地的光影观、三地的谷响观……等观行；所以十住菩萨虽然眼见佛性，但是这些观行与地上菩萨随顺佛性的境界尚未成就，所以尚须地地增上，故名“虽见佛性犹未明了”，非如佛所有观行究竟圆满而得明了，是故经中说“十住菩萨眼见佛性而不明了”，如果想要眼见佛性了了分明的话，有一个办法，那就是修学首楞严定。

正觉同修会所教授、修习的定，正是《楞严经》中“大势至念佛圆通章”所说的首楞严定，所以会中如果有人如实的修学首楞严定，将来一旦眼见佛性时，便可以了了分明的看见佛性了。这就是佛在经中所说的：“十住菩萨亦复如是，虽见佛性不能明了，以首楞严三昧力故，能得明了。”所以如果有人想要眼见佛性能得明了的话，那就必须修学首楞严定；末法时代的今天， 平实居士已将最适合现代人的首楞严定修法，从念佛圆通章中胜妙的解释出来，只要修学无相念佛的忆佛法门，具有这种首楞严定的定力以后，再依照平实居士的教导转为看话头的功夫，然后才会有机会由 平实居士指导而得眼见佛性；如果没有这个首楞严定的定力来庄严，纵使福德广大，慧力极佳， 平实居士也是无法帮得上忙；因为眼见佛性所需的三个要件，仍然欠缺了定力一项，所以就帮不上忙了。

但是从这一段经文中，已经说明一项事实：十住菩萨如果愿意修学首楞严定，就有机会可以肉眼看见佛性，并且了了分明。如果不肯修学首楞严定，即使有朝一日因缘成熟而看见佛性时，也将是“虽见佛性如夜见色，不能了了分明。”一定是见得蒙蒙胧胧的不分明，当然就会认为佛性是无法以肉眼看得见的。在正觉同修会的弘法过程中，常常有人不愿意老老实实的作功夫，所以后来参出佛性的内涵时，却无法眼见分明，就一定会怀疑：自己既然看不见佛性，别人也应该和自己一样的看不见。心中就不信眼见佛性的胜妙法，但是正觉同修会中却还有许多人是眼见分明的，甚至于还有见性报告可以证明。但是由此经文中的开示，已经可以确认，十住菩萨是确实可以眼见佛性的，不是像慧广法师所说的只有十地以上菩萨才能眼见佛性。所以他是将经文断章取义，而且是故意扭曲经中佛语，不是诚实的法师，有辱僧宝说诚实语、不打诳语的高贵的身分，名为破坏僧宝高贵名誉者。

佛在同一经中又说：“佛性亦尔，一切众生虽不能见，十住菩萨见少分故，如来全见。十住菩萨所见佛性如夜见色，如来所见如昼见色。”经中既然说十住菩萨可以看得见佛性，如夜见色，那就表示十住一定可以眼见佛性的了；如果再加上修学无相念佛法门而获得首楞严定的定力，那就可以眼见佛性了了分明了。这都是经文中佛语明说的圣教，可不是 平实居士自己的个人创见；慧广法师自己不肯依照 平实居士的无相念佛法门努力修得首楞严定的定力，所以看不见佛性，落入凡夫众生的随顺佛性中，误以为六识的功能就是真如与佛性，透不过《大般涅槃经》的经文深意，所以就故意违背佛说，坚持说只有十地、等觉菩萨及 佛才可以看得见佛性。但是他的说法，是公然违背经中佛说圣教的邪说，以法师的崇高身分，竟然专作这种公然违背佛说的行为，岂不正是欺师灭祖吗？您究竟将佛置于何种地位呢？

此外，您慧广法师既然说：“六根与六识就是真如佛性的作用。”且不说这句话的过失何在，当您看见六根与六识的作用时，也就应该说是看见佛性了！因为您每天都看得见六根与六识的作用，又怎能说是佛性不能眼见呢？这不是自语相违、自己掌嘴吗？所以，当您说一句话出来时，如果没有般若实相智慧，说出的时候，别人都可以随意挑出您的毛病来！但是您却一定是没有能力挑出证悟者所说正法的毛病的。如今您这一篇文章，不正好显示出您的愚痴无智与颟顸真如、笼统佛性了吗？

既然 佛已开示当以肉眼及慧眼眼见佛性，佛弟子们就应该依照 佛的开示而求眼见佛性清楚；可是正光常在佛教网站论坛上，见到某些学人讨论眼见佛性时，常以 佛之一法来破斥他自己所误会的 佛之另外一法，都已成就破坏 佛陀正法的重罪而不自知。譬如有人依《大般涅槃经》卷八说可以用父母所生肉眼而眼见佛性，可是却另外有人依《大般涅槃经》卷二十七“以慧眼而眼见佛性”的文字表面意思，以此来否定肉眼眼见佛性。如是行为，实乃不知 佛开示肉眼及慧眼眼见佛性真实义理。因为单凭肉眼是看不见佛性的，必须以慧眼配合，才能以肉眼看得见佛性；所以 佛在经中说眼见佛性必需具足三个条件来作庄严，才能看得见：慧力、广大福德、首楞严的定力。这三个条件，缺一不可；如果只有其中的两个条件，参出佛性的义涵时，就无法眼见佛性，就只能像是未修证首楞严定的菩萨一般，想像及领受佛性，往往会落入意识六心的见闻知觉性中。既然 佛说需有慧力才能看得见佛性，当然得要有慧眼，如果参不出佛性的义涵，或者见性所需的慧力不够，是永远都无法眼见佛性了了分明的；由此可知，须有慧力配合，才能够以肉眼看得见佛性。

由此缘故， 佛在经中所说以慧眼见性，是正确的说法，但是 佛也说：如果没有首楞严定的定力，十住菩萨就会如夜见色，虽见不能了了。 佛又说：必须具足三个条件来作庄严，才可能以肉眼看得见佛性，所以佛说：“佛性未来以当见故，故言众生悉有佛性，以是义故，十住菩萨具足庄严乃得少见。”由此经文前后贯通以后，就可以知道，经文前后并没有自相矛盾处，所以说十住菩萨以慧眼而见佛性，并没有过失，因为没有慧力的人就算知道佛性的义涵，也是看不清楚的。所以说十住菩萨修习首楞严定的关系，而又具有慧力庄严，有了慧眼，才能以肉眼看见佛性能得分明，而说以肉眼可见佛性，也是正确的说法。所以，只有未见佛性的人，没有通达眼见佛性境界的凡夫，才会以此经文来否定彼经文。

亦如同今时慧广法师，因为无法眼见佛性，而狡辩说只有 佛眼才能见佛性一样，而非用肉眼及慧眼眼见佛性。如果像他这样说的话，那么经中所说十地菩萨及等觉菩萨的眼见佛性也就成为虚妄语了，那又成为以此段经文来否定彼段经文了；因为十地、等觉菩萨都还没有佛眼，怎能看得见佛性？那慧广法师这样断章取义的结果，就成了否定十地菩萨眼见佛性的可能了，那就违背经中明说十地菩萨一定可以眼见佛性的圣教开示了。因此建议慧广法师及未来欲眼见佛性的佛子们，应深入经典研读，并了知其中真实义理；并跟随善知识熏习眼见佛性的正确知见，辅之以实修(如锻链看话头功夫、思惟观等)，缘熟之时方可实证而眼见佛性，切莫以 佛之一法而破 佛另一法，成就谤 佛、谤法重罪而不知。

然众生欲眼见佛性实属不易，古今皆然，若不具足定、慧、福德三资粮，如何眼见？如何能知 佛所开示眼见佛性正理？因此应广蒐集三资粮具足，以求眼见佛性，兹分别说明如下：

定力：此乃眼见佛性最基本要求，若无定力，欲眼见佛性难如登天，何以故？《解深密经》卷一云：【阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流】，经文已明示阿陀那识(持身识、阿赖耶识)种子流注如瀑流水一样，非常快速，若无定力，如何眼见种子如瀑流水一样，流注速度非常快速？又如何眼见自类前一种子与后一种子间一明一暗等流流速进行著(唯识学称等无间依)？又如何眼见诸识同类流注而互不相滥？这是想要见性者所应有的基本慧力；但是眼见佛性所必需的慧力，并非只有如此；还应该有别种的慧力，平实居士不愿公开说明，以免众生因为在缘熟之前明闻而反致无法见性。但是如果只有慧力而无定力，也无法眼见。佛性于一切境上显现，若无定力，纵使慧再好，也无法眼见；此外，一旦定力退失时，佛性也会跟著定力的退失而不能眼见；这是正觉同修会中见性同修们的经验；后来再继续培植定力，在定力回复时，就会再度可以随时随地看得见佛性了。所以，眼见佛性与明心截然不同，必须有定力才能眼见，也必须有定力才能保持住眼见佛性的境界，所以定力是必须的，是不可或缺的。

这意思是说，并不是明心者看见如来藏运作的体性而可名为见性，因为悟后不论定力有没退失，所见如来藏的自性，都是随时随地可以看得分明的，不因为定力的退失而失掉眼见如来藏运作的功德。所以明心的眼见如来藏自性的运作，与眼见佛性的境界，是完全不同的。因此若有人说不须首楞严定的动中定力就可以眼见佛性，此人根本未曾眼见佛性，已落入妄知妄觉妄境及大妄语中，或者落入明心者的亲见如来藏自性之智慧境界中，与眼见佛性的境界不同。又眼见佛性最好的方法就是要锻链拜多尊佛及看话头功夫，不仅可以使自己定力更加细腻，还可以为将来眼见佛性作准备。若能依此增长定力而配合锻链看话头功夫，并随时于动中及静中，将话头的变化及差异都看得清清楚楚，因缘具足时，一念慧相应而得眼见佛性清楚。到那时候，眼观身心及世界山河大地虚幻，成就十住菩萨如幻观，成就十住菩萨满地心的阶位而转入十行位的初行位中。

慧力：包括过去世所熏习正法而对邪知见具有简择之慧力、今世于正法团体所熏习的正知见及思维整理所得智慧，并如实的去体验、观察(譬如观察动物种种行为之差异，或者某一动物有情特殊之功能差别，有利自己尔后差别智增长；或了知事障、理障之差异，或从证悟及未证悟祖师公案中了知所用言语、机锋、作略之淆讹处，有利于智慧之增上等等)、拜多尊佛所需要的思维观(不用语言文字而清楚参究之观行)、观察如何断烦恼的智慧以及一念相应所需慧力、定中观察欲界定、未到地定诸禅定差异之智慧等等。以及另一种非由一世就能修得的慧力，须由平实居士教导，而仍不一定能在一世中修成的慧力；或者有人已在无量世中，为利乐众生而为众生作种种事业时，所出生的慧力。

福德：包括累劫以来，没有冤亲债主遮障、破 佛正法的业障，以及无始劫以来所累积的世、出世间的福德(尤以护持正法的财物布施、身力布施最为上等)；而此福德是明心前依外门六度万行所广修得来之资粮，包括十信菩萨一劫乃至万劫修集信心，初住菩萨专门修集布施功德、二住菩萨修集持戒功德、三住菩萨修集忍辱功德、四住菩萨修集精进功德、五住菩萨修集禅定功德、六住菩萨修集般若智慧之功德，并于破参前作大乘的四加行(煖、顶、忍、世第一法)，“现前安立少物，谓是唯识真胜义性”(建立似有真如之法存在，宣示一切法、五蕴、七转识、五根皆是真如所生，万法唯识即是真如、阿赖耶之体性)，现观所取空(一切法、五根及六尘非真实有)及能取空(七识及受想行阴)，于此二空双印，则六住圆满，具足大乘见道之资粮。一旦破参，找到阿赖耶识，即是真见道之人，成七住菩萨，入位不退，从此入内门广修六度万行。