08 眼见佛性之 二、辨正篇 5(5)

如慧广法师所云：“如果说‘肉眼可以看见佛性’，更有违大乘佛教‘五眼’之说。大乘佛教提到由人成佛，共有五眼来相配合，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。凡夫只有肉眼，天人有天眼，阿罗汉有慧眼，菩萨有法眼，诸佛则有佛眼。这四眼很明显是有别于肉眼的，不然何必各别安立名词？但四眼又各别存在于肉眼之外吗？也不尽然。天人的天眼作用，也是依于肉眼而显，阿罗汉的慧眼也是依于肉眼而作用，菩萨的法眼也不离肉眼，诸佛的佛眼呢，难道肉眼之外，多了一只眼睛吗？也不是。所以，五眼从外表看来，其实都是同一肉眼。但别忘了，五眼同一眼，只是表象，其实是不同的。就算没有肉眼，或肉眼不产生作用，有天眼、慧眼、法眼、佛眼者，他的天眼、慧眼、法眼、佛眼，还能作用。佛十大弟子“阿那律”眼睛瞎了，靠著天眼如肉眼见物。”

正光辨正如下：大乘佛教“五眼”即是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是凡夫肉身所具之眼，是有情藉著父精母血，摄取四大，而由阿赖耶识所生之眼，只能见近物，无法见远物，若有物质障碍则被遮障而不见，如人类、旁生类之眼睛等。天眼则是修习禅定而发起欲界、或色界身所生之眼，或无色界天人化生到色界天时所有之眼，能见肉眼所不能见物，亦能见远方之物。譬如能见天人及鬼神，能见远物及障碍物，暗中能见，或能见极微之物。譬如吾人修习禅定而发起欲界定，于欲界身似有薄膜裹住，令身安住不动；又譬如初禅遍身发时，色界天身忽然出现于欲界身中，彼时初禅天之心眼眼见自身如云如雾，不见五脏六腑，遍身毛孔内外相通，一一毛孔有乐触，此乃初禅天身出现于欲界身内互相摩擦所产生的乐触，彼时之眼能见内身如云如雾，非肉眼所能见。

慧眼有二：一者，二乘圣人所见蕴处界无非是藉因缘所生起之法，其性皆空，不得常住，因世俗谛智慧所照，故称此慧名为慧眼。二者，菩萨于参究前广修定、慧、福德及伏、断烦恼障，并于参究中，一念慧相应，找到生命实相心阿赖耶识，转依此生命实相心而有能力现观自己五蕴、六入、十二处、十八界之虚妄，同时能现观实相心之不断亦不常、不来亦不去、不生亦不灭……等中道性，因此而发起般若智慧；此智慧非是二乘人所能知，有此智慧故名为慧眼，双具第一义谛之般若智慧及二乘世俗谛之智慧；此中世俗谛智慧为出世间智，第一义谛智为世间、出世间智，二者亦皆是慧眼所摄。然而慧眼并不在肉眼之中，与肉眼无关。

法眼乃是地上菩萨所具之眼，于明心时除了证得第一义谛的世、出世间般若智慧，也同时生起二乘初果人所具有的世俗谛智慧，因此而断除见惑(大乘法中则名为一念无明之见一处地烦恼)之后，再经历七住至十住位的习种性、十行位的性种性、十回向位的道种性之长时劫修行，大约一大阿僧只劫三分之二的时间，伏、断思惑(欲界爱、色界爱、无色界爱)，令思惑永不现起如阿罗汉，永离异生性(永远不再因为生起所知障所摄的邪见或俱生瞋慢而造作破坏正法、诽谤善知识，导致舍寿之后堕落三恶道中，如是异生性之种子已经全部断除)，如是发起圣性及增上意乐（十无尽愿）而入初地；此时眼见诸法无非以阿赖耶识为因，藉著种种诸缘而生，亦是阿赖耶识局部功能差别尔；由此缘故，能渐渐证知阿赖耶识所含藏之部份种子，名为证得道种智，即是发起法眼，非一切证悟明心之人所能质疑之，更非二乘四果圣人所能质疑之，则如慧广法师…等一类世俗凡夫又兼瞋慢之人，更无论也。然而此一法眼，仍然是智慧，与肉眼无关。

佛眼则是如来净除烦恼障一切习气种子随眠及所知障一切随眠后所生之智慧眼，具足一切种智，成就佛地清净法界及四智心品等无漏有为法，并能眼见众生所有佛性而得了了无遗，名为佛眼。如是五眼，并不等同于眼见佛性所说之肉眼，何以故？眼见佛性虽以肉眼而见，然却是加以慧眼、法眼、佛眼之力，方能以肉眼得见佛性，非是单独肉眼能见，亦非单有慧眼能见佛性（譬如明心者未能眼见佛性），亦非单有法眼或佛眼能见佛性；故非单有肉眼能见佛性，必须有慧眼或法眼、佛眼，才能在肉眼上面得见佛性（此处所言佛性者，乃是眼见佛性者所见之狭义佛性，非指如来藏能令人成佛之广义佛性）；然而正当眼见佛性时，见性者根本就没有所谓的天眼、慧眼、法眼、佛眼需要分别或拣择，当下只依肉眼便得眼见分明。

佛门内外一切有神通之贤圣与凡夫，纵使已有五神通具足而有天眼者，若无慧眼、法眼、或佛眼，亦无法以肉眼、天眼而眼见佛性；是故获得天眼之人，不论其为报得或是修得，皆仍然无法眼见佛性，是故眼见佛性与天眼无关；所以一切有天眼者，如欲求证眼见佛性的智慧境界，仍须亲随人间已经眼见佛性却可能仍无神通的菩萨们修学，或随天上有报得神通的已见佛性菩萨修学，方能以其肉眼或天眼得见佛性。但是菩萨于三地心之末期修得天眼时，亦能在人间不离天眼而见天人之佛性，是故天眼虽与眼见佛性无关，但亦不妨碍眼见佛性境界。

由上可知，最初父母所生肉眼功能有限，能见近而不能见远，遇障碍物则不能见；至于天眼、慧眼、法眼，或因修习禅定与神通，或因伏断二障多寡而有不同阶位之差别层次；后一佛眼则是完全断尽烦恼障、所知障所生之具足世、出世间一切智慧眼，并能眼见众生所有佛性而得了了无遗，也唯有 佛才完全具足五眼，并非每一有情都具有五眼。

然慧广法师说：“五眼从外表看来，其实都是同一肉眼”，是不懂五眼的凡夫俗人所说，有如下过失：一者，肉眼是色（物质）法，于死亡后，肉眼就渐渐坏而无法作用，是为生灭法，而佛眼、法眼、慧眼都是众生心所有智慧之法，非是物质法；若如慧广法师所说，则 世尊成佛时之佛眼、诸菩萨证悟而生起慧眼时、诸地菩萨入地以后生起法眼时，他们的慧眼、法眼、佛眼岂不都将随著舍报而成为生灭法耶？此是慧广法师乱说佛法的第一过失。

二者，肉眼纵使坏了，也仍然可以眼见佛性，而这个用另外五根眼见佛性的境界，不是尚未眼见的人所能臆测，乃至已经明心而尚未眼见佛性的人也一样不能臆测：眼根可分眼扶尘根及眼胜义根，眼扶尘根是为眼球及其运动纤维等，眼胜义根是指眼之神经组织到大脑掌管视觉部分，具有传输讯息作用。因此眼根扶尘根或胜义根有障碍时，亦不妨碍每天受用佛性，何以故？肉眼纵使有所损伤，仍不妨碍能见外物之功能，只是未若正常肉眼所见正常影像而已；既有或大或小扭曲色尘之能见与所见，则亦仍能眼见佛性，不因肉眼有障碍而不能眼见佛性，只是所见色尘有扭曲而已，然于被扭曲的色尘上面仍可清楚分明的看见佛性。

乃至肉眼（不论眼扶尘根或胜义根）已坏而无法正常运作，尚有其他五根可以眼见佛性而不失，所以者何？佛性遍六根中，都可以现前见之；纵使眼根全坏，也能以其余五根“见”到佛性，这也是眼见，不以眼根而见，不是未曾亲眼看见佛性的人所能猜测。即如天眼一般，就算五色根中某一根已坏，尚且有其他五根可以作用，因此佛十大弟子“阿那律”眼睛瞎了，虽然只靠著天眼也可以如肉眼见物，可是却仍然不是五眼具足之佛，也不是能够眼见佛性的菩萨，终究只是声闻法中的大阿罗汉而已。所以，肉眼并不等于五眼中的其余四眼，慧广法师说五眼都只是肉眼，错得离谱了。这是慧广乱说佛法的第二个过失。

三者，肉眼纵使已坏了，慧眼、法眼、佛眼仍可以存在不灭，不可如慧广法师所说的五眼即是肉眼。现见肉眼是色法，有生灭；而慧眼、法眼都是心所有的智慧，如果像慧广法师所说“肉眼等于其余四眼”，那就有极大的过失了！因为如同他自己所说的“五眼同一眼，只是表象，其实是不同的。就算没有肉眼，或肉眼不产生作用，有天眼、慧眼、法眼、佛眼者，他的天眼、慧眼、法眼、佛眼，还能作用。”但在前面却又说“五眼从外表看来，其实都是同一肉眼”，那就像印顺法师说法时一样，自己所说前后矛盾了。这是他乱说佛法的第三个过失。

四者，慧广法师又说：“天人的天眼作用，也是依于肉眼而显。”这也是自己想像了以后就公开乱说一样，也是有过失的说法。因为天人并没有肉眼，天人只有天眼；他的天眼能有神通作用，是因为他们的异熟果报而得到的，是报得而不是由于修学天眼的行门而获得的，将来他们往生到人间来的时候，仍然会失去在天界时所拥有的天眼。所以只有人间具有天眼的人类（含畜生类等）会有肉眼，天界中的一切天人都是没有肉眼的。如果依慧广的说法，那么一切天人应该都将没有天眼的功能了，因为天人根本就没有肉眼，慧广却说“天人的天眼作用也是依于肉眼而显”，那不是很荒唐的说法吗？这种世俗人和初学佛法的人都知道的道理，自认为有修有证所以敢出头破斥证悟菩萨的慧广法师，却没有这种基本的正知见，竟然也敢写出这类荒谬的说法，用来破斥真悟而有道种智的菩萨，就像是幼稚园中的小儿出面指责大学教授没有学问一般的可笑！这就是慧广法师没有世俗智慧的明证，世、出世间智慧就更别说了！

慧广法师又云：“这段语录很有意思，‘一悟永悟，不复更迷’。”

正光辨正如下：单从慧广法师这一句话中，就可了知，慧广法师破参也无，更遑论已过重关者能够用父母所生眼而眼见佛性了。兹说明如下：

一念慧相应而明心时，不仅看见自己真心运作，也看到其他有情真心的运作，何以故？《成唯识论》卷三云：【此第八识自性微细，故以作用而显示之】，因慧力故，照见阿赖耶识的作用而眼见真心运作，可以随时随地亲见自、他有情真心于动中及静中的运作。就算定力退失，亦无妨继续见自、他有情真心运作不断，不须如惟觉法师、圣严法师等人所说需要用功及保任，以免遗失悟的境界。因此破本参时，所见唯是第八识所显作用尔，唯有实相智慧生起。何以故？真心无得亦无失，离六尘苦乐境界；而此境界之亲证，永远都不会失去，故完全符合马祖道一禅师所说“一悟永悟，不复更迷”之证量，唯不再误认妄心为真；然若对此真心不能生忍而退失菩提心者除外（譬如杨、蔡、莲等人），但退失者是以不再承认此阿赖耶识如来藏心体为真心，于此真心之外想再另外寻求子虚乌有的真心，而说他们是退失的人，但他们对此阿赖耶识如来藏心体离六尘境界的认知与亲证境界，是永远都一直存在而不会失去的；如果他们又经过退失后的长期重新探究，有朝一日又重新回归先前认定阿赖耶识心体即是如来藏的见地时，先前所证得的如来藏阿赖耶识心体的境界，就又成为真正的证道者，所以当他们因为一时的无明而否定阿赖耶识心体，谤说不是如来藏时，他们对阿赖耶识心体的自住境界仍然一直存在而不曾失去，所以，马大师“一悟永悟，不复更迷”的说法，确实是真实的说法。所以他座下的某些弟子的退失，仍然并不影响他说这一句话的正确性。但是这种实相，却是只有亲证如来藏阿赖耶识心体的人才能真正的理解，绝不是慧广法师未证如来藏的人所能理解的；明心的境界相如此，更何况眼见佛性的境界，连明心的人都还不能如实的理解，慧广法师既未明心，当然更不可能理解。

又吾人于一念慧相应而眼见佛性时，与先前所见身、心、山河大地迥然大异，乃是有境界法，亲眼触证阿赖耶识藉种种因缘而起诸作用故。不仅看到自己佛性的运作与功德，也看到其他有情佛性的现前运作。若定力退失而眼见佛性模糊乃至无法眼见时，仍然知道如何可以眼见，慧力照见其理以及体验之缘故，所以了知自己只需修回已失去之定力即可重新再度见之。故定力退失而无法眼见佛性时，复精勤加强定力，就能眼见佛性清楚。由此可知，眼见佛性必须要有动中的定力——首楞严定——才能眼见，才能眼见清楚分明；所以眼见佛性是有境界法、是有所得法，与明心破参无境界、无所得而只有智慧迥异；也与明心者不须定力，亦不须定力来维持明心智慧境界，都有极大的不同；由此缘故，明心者悟后绝不须要定力来保任，而是须要决定不退失的智慧定来保任，这与马祖道一禅师所说“一悟永悟，不复更迷”完全无谬。而见性者如果定力失去而不能眼见时，亦可因为复修定力而重新眼见分明，也可以说是“一悟永悟，不复更迷”的。

综合上面所说，不论明心或者见性，都是一念慧相应，都符合马祖道一禅师所说“一悟永悟，不复更迷”正理。又修学佛菩提道时，有下列二种情形会退失菩提心：一者，探求明心或见性答案而不肯下功夫参究者，因无一念慧相应，导致般若智慧无法发起而退失。二者，虽然能够破参或者眼见，但因所悟太现成、太近故，不敢直下承担；或者虽值善知识摄受而勉强承担，却遭恶知识笼罩而退回凡夫境界，如世尊在初会众中，有八万人退；又如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中。因此二缘故，般若智慧无法生起或者生起时浅薄故，怀疑自己所探求、所证的明心见性是否为真实。因怀疑故，退转于凡夫种性人中，乃至诽谤(不论有根诽谤或无根诽谤)，成就 佛所说地狱种性人。