08 眼见佛性之 二、辨正篇 5(4)

所谓诸佛随顺佛性是指 如来见性成佛时，成所作智现前，随缘赴感靡不周，不须别起作意加行，无有时空隔碍，因此诸佛眼见佛性，如于掌中观阿摩勒果而得了了，已能令第八识中所含藏之一切功德皆现前而得受用故。

又眼见佛性现成的案例，可以用《维摩诘所说经》卷上佛国品第一来说明，兹恭录经文如下：

“尔时舍利弗承佛威神作是念：‘若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净？而是佛土不净若此？’佛知其念即告之言：‘于意云何，日月岂不净耶？而盲者不见。’对曰：‘不也，世尊！是盲者过非日月咎。’‘舍利弗！众生罪故不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗。我此土净，而汝不见。’尔时螺髻梵王语舍利弗：‘勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。’舍利弗言：‘我见此土，丘陵坑坎荆蕀沙砾，土石诸山秽恶充满。’螺髻梵王言：‘仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。’

于是佛以足指按地，即时三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：‘汝且观是佛土严净。’舍利弗言：‘唯然世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。’佛语舍利弗：‘我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。如是舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。’当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍；八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢得法眼净；八千比丘不受诸法漏尽意解。”

从上经文，得结论有三：一者， 佛于一切时任运变现国土，不仅转变充满秽恶国土之外相分为清净国土外相分，让在场菩萨众等得以眼见，同时可以眼见秽土外相分，故说佛于土自在，亦名心净国土净。二者， 佛于一切时任运变现相分，不仅转自己内相分，也能转易在场菩萨众等内相分，即转自、他秽恶充满的内相分为国土清净的内相分，但却无碍于现实世界中秽恶充满的国土相分，故称于相自在；因此于后有五百长者子及求声闻乘三万二千天及人眼见佛性而得法眼净之事实。三者，十住菩萨虽然能够眼见自他有情佛性，但不能转变自己内相分；二地满心菩萨成就光影观，可以随时转变自己的内相分，让自己戒行清净，但无法转变他人的内相分；八地菩萨能自在转变自、他有情的内相分，故说于相、于土自在；更何况是诸佛于相、于土更加自在无疑。综合上述三点可知，唯有眼见佛性分明清楚，并以此眼见佛性为基础，才能于后迅速的次第证得十行阳焰观、十回向如梦观、初地镜相观、二地能够改变自己内相分的光影观、……、乃至佛地所有观行究竟圆满，成所作智现前。故十住菩萨尚须在佛之冥助之下，而得眼见佛性，成就十住如幻观、乃至次第圆满十行阳焰观、十回向如幻观、初地镜相观、二地光影观……，八地于相、于土自在，直至佛地所有观行究竟圆满。以此缘故，可见诸佛的随顺佛性，与十住菩萨的随顺佛性，其功德大小不可比拟，故称十住菩萨眼见佛性而不得明了，佛眼眼见佛性如掌中观阿摩勒果而得了了。

最后，做个总结，佛性是透过看话头的功夫，于因缘具足时一念慧相应而亲证般若实相，是用肉眼、慧眼于一切境而显见。眼见佛性时，看到世界及自身虚幻，成就佛所说十住菩萨如幻观，然见不了了，而诸佛见得了了。

接下来，评论慧广法师对眼见佛性的谬见所在：

慧广法师云：“如果说‘眼见佛性’就是依文解义的‘用眼睛看到佛性’，或者说，把他特别强调成‘肉眼可以看见佛性’，这将会产生语病与过失，非智者所应语。”慧广法师又云：“所谓‘眼见佛性’的意思，不是某居士等人所说的以‘肉眼见佛性’，而是以‘佛眼见于佛性’的意思”。慧广法师又云：“‘眼见佛性’其实就是‘亲证佛性’的意思。如果一味要把他说成‘肉眼见到佛性’，才是见性，那是有些扯了！”

正光辨正如下：譬如《大般涅槃经》卷八有云：【迦叶菩萨白佛言：“世尊！佛性如是微细难知，云何肉眼而能得见？”佛言：“迦叶善男子！如非想非非想天，亦非二乘所能得知，随顺契经，以信故知。”】已明说用父母所生肉眼眼见佛性。卷二十八云：【佛性亦二：一者可见，二不可见。可见者，十住菩萨诸佛世尊，不可见者，一切众生。眼见者，谓十住菩萨。诸佛如来，眼见众生所有佛性；闻见者，一切众生、九住菩萨。】已明说十住菩萨可以父母所生肉眼而眼见佛性；卷二十七云：【十住菩萨用慧眼见佛性而不明了，而佛眼见佛性了了】，已明说十住菩萨是用慧眼眼见佛性而不明了，不是不见，见佛性少分故。又如《大般涅槃经》卷二十七所说：【十住菩萨不得名为一切觉故，是故虽见而不明了】，经文明示十住菩萨因为对于佛地的究竟思觉尚未究竟圆满，因此眼见佛性仍未了了分明。因此综合《大般涅槃经》卷八、二十七、二十八所说：十住菩萨不仅可以用肉眼而藉慧眼因缘眼见佛性，但究竟思觉尚未圆满，故对佛性只见少分而不了了，而佛名一切觉者，菩提性究竟圆满。既然经文都已明示肉眼可以眼见佛性，云何慧广法师却狡辩说不能用肉眼眼见佛性？云何狡辩是只能以“佛眼”而眼见佛性？如是如是颠倒其说，有如下过失：

一者，慧广法师错以为一悟即至佛地，故以佛眼眼见佛性来评论 平实居士，完全违背 佛在《大般涅槃经》开示十住菩萨可以用肉眼眼见佛性之事实，因而成就谤佛、谤法、谤胜义菩萨僧的重罪。

二者，慧广法师欲图掩饰自己未能眼见佛性的事实，故意曲解《大般涅槃经》 佛的开示，来诽谤已眼见佛性的 平实居士，已成就诽谤贤圣僧之重罪。如是双具谤佛、谤法、谤胜义菩萨僧的重罪，将于未来无量世受长劫尤重纯苦果报，得不偿失，是佛所说的可怜愍者。

三者，如前所说，慧广法师限定只能以佛眼看见佛性，将是诽谤经中 佛所说的初地至十地、等觉菩萨都属于已入地菩萨随顺佛性的圣教，也将成为诽谤经中所说未入地菩萨随顺佛性的圣教，就成为谤法者，而且是诽谤最胜妙的上品谤法者。

又能够用肉眼、慧眼而眼见佛性，不仅《大般涅槃经》、《大般涅槃经义记》、《涅槃宗要》等经论广说，而且也符合《大乘义章》卷二十五所说【以眼见故说之为证】之正理，为什么慧广法师却狡辩：“如果一味要把他说成‘肉眼见到佛性’，才是见性，那是有些扯了！”由此可知，慧广法师不仅不知不解《大般涅槃经》所说眼见佛性真实义理，乃至自己无法眼见佛性，则应检点自己，应当知道自己才是胡扯的人。可是却见慧广法师不知检点自己，更以偏颇、不客观的心态狡辩以求自圆其说，如是行为，岂是真正法义辨正精神所在？又于己身之法身慧命有何益处？又如何是贵为僧宝所应为者？因此慧广法师这种心行，不得不让正光摇头叹息了，因此效法慧广法师所说的话来回应他：“慧广法师未证而言，胡说一通，真是太扯了！”

复次，慧广法师云：“肉眼能见佛性只是表相，并非肉眼本身能见佛性。不然大家都有肉眼，为甚么不见佛性？”

正光辨正如下：慧广法师这段话，套一句您自己所说的话：“未免太扯了”；这就是像是世俗愚人不信可以明心，听到明心的人说道：“真心与妄心并行，应该以生灭法的离念灵知妄心，去寻觅每一个人都有，而且是与妄心同时存在并行的真心阿赖耶识。”愚人闻后，随即反驳道：“你既然也有真心，又说我也有真心，那为什么你能证悟真心，而我却证悟不到？”是一样的道理。如同一切众生都有真如心体，但是只有 释迦牟尼佛才能证得，只有 祂才能为世人传授与广说，并不是所有的世人都能证得；所以，佛性虽然人人皆有，但必须是定力、慧力、福德都具足了，才能够看得见，当然不是每一个人都能证得。说句世俗易懂的话：钱财处处都有，但是有福德的人，如果不努力去赚，钱财也不会无缘无故的来到他手里；所以，真如心与佛性虽然都是人人本有，但是却要努力的依照佛的教示，正确的求证，而不可像您慧广法师一样的落入常见外道所执著的离念灵知意识心上面，才能证得真如心体，才能眼见佛性，也不可以像您慧广法师这样愚痴的说道：“既然佛性与真如心是人人都有，为什么只有你萧平实能证得，我慧广法师就不能证得？”想要眼见佛性，必须有三个基本条件：福德、慧力、首楞严定。有这三种条件来庄严，才能在因缘成熟时眼见佛性，并不是人人都能看得见的；这在《大般涅槃经》中，佛早已说过了，慧广自己智慧不广、少闻多怪，就搬出这番不成熟的幼稚话语来质问。

众生都被无明所笼罩，所以不能明心；眼见佛性的智慧受用境界，更难于明心十、百倍，无明笼罩的众生譬如慧广法师一类人，如何可能见得到呢？但是慧广法师不应因为自己被无明所笼罩而看不见，就认定别人也都和他一样的无明笼罩而看不见，所以就不相信经中所说的眼见佛性之圣教。譬如《大般涅槃经》卷七云：【善男子！我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义。如是我义，从本已来常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。】经文已明示：一切众生为无量烦恼所遮覆而不能眼见佛性，因此慧广法师自己不能眼见佛性，正是 佛所说为无量烦恼所遮覆之人，何以故？慧广法师错以离念灵知心为真心，导致整个佛法修证方向偏离，连凡夫我见都断不了；复又不能安忍 平实居士拈提大法师，因为身披僧衣故感同身受，愤而撰文诽谤 平实居士正法为非法，正是 佛所说的被无量烦恼所遮覆之人。如是为无量烦恼遮覆之人，明心尚且无份，又有何能力眼见佛性真实？又怎能如实宣说眼见佛性之理？乃至对于世尊在《大般涅槃经》卷七所示正理视而不见，不懂得要赶快勤求断除烦恼遮覆，以求明心乃至眼见佛性，却拿“大家都有肉眼，为甚么不见佛性”之话语来遮掩自己未曾眼见佛性事实，来质问完全符合 世尊正法的 平实居士，以如是幼稚言语来诽谤胜义菩萨僧，如是师心自用之心行，造下诽谤 世尊正法的大恶业，现在、将来有何面目每天面对信施的供养？乃至于死后，又有何面目面对 世尊？

又慧广法师自己不能眼见佛性，却不妨碍汝佛性的每天运作、时时现前，吾人见面之时，皆可现见汝之佛性现前运作；非唯理证上如此，教证亦复如是说，如《大般涅槃经》卷二十七云：【佛言：“善男子！譬如色法虽有青黄赤白之异长短质像，盲者不见；虽复不见，亦不得言无青黄赤白长短质像，何以故？盲虽不见，有目见故。佛性亦尔，一切众生虽不能见，十住菩萨见少分故，如来全见。”】经中已明示，一切众生每天受用佛性而不知，如盲者眼根(扶尘根及胜义根)已坏，无法眼见青黄赤白、长短质像，却不妨碍色法仍有青黄赤白、长短质像也。因此只要眼根正常，就能看到青黄赤白之相，盲者不应因为自己不能看见，就怪罪他人所说可以见色的事实。佛性也是这样，一切尚未眼见佛性的众生（犹如慧广法师一般）每日受用佛性而不知，唯十住菩萨有慧眼故能以肉眼见之，能见佛性少分，而如来可以全见。同理可证，慧广法师为无量烦恼所遮覆，每天受用佛性而不知，是故不见佛性。因此慧广法师应依据 佛之开示，努力断除烦恼，并跟随善知识熏习眼见佛性之正知见，于定慧福德三资粮具足及一念慧相应下，眼见佛性真实，成就十住满心位菩萨应有之功德。

又慧广法师虽然每天受用佛性而不知，但与眼见佛性的十住菩萨之间并无差异，何以故？一切众生，不论见与不见，佛性都是阿赖耶识本体透过六根、六尘、触心所所显的功能差别、所显的总相作用尔，一切众生都有之，平等无二。所差异者，未能眼见的慧广法师，错以离念灵知心为真心、不知不证佛性。而眼见佛性的十住菩萨，不仅知道清楚了知 佛在《大般涅槃经》所开示“眼见佛性之真实理、之如何眼见佛性、之眼见佛性分明境界”，而发起般若中道智慧，符合 佛在经中所说的眼见佛性正理。

因此正光建议慧广法师及未来欲眼见佛性的佛子们，应先勤练无相忆佛、次拜多尊佛及锻链思维观功夫，然后还须勤练看话头功夫，并努力消除烦恼之遮覆及忏悔毁谤胜义僧之重罪（不论是性罪或戒罪，或者两者都是），并且修集眼见佛性所需之大福德；直到因缘成熟时，于 世尊冥助之下，而获得 平实居士的帮助，方得眼见佛性。从此不疑 世尊所说究竟是以肉眼见？还是慧眼眼见？正当眼见佛性时，其实都没有所谓的以肉眼、或者以慧眼见的问题存在，就以父母所生眼而清楚分明看见了佛性。所以眼见佛性是很单纯的事情，越单纯越好，思惟越多，就越不能眼见佛性。