07 第六章 安慧“大乘广五蕴论”妄言根能生识(2)

此外，假使说眼根就是眼识的种子，他们这种说法也是不能成立的。因为眼根如果就是眼识的种子，那么眼根就应该是眼识现行的“因缘”，而不是眼识的“增上缘”；但是在阿含诸经中， 佛都是这样说的：“根、尘、触三生眼识，乃至根、尘、触三生意识。”也就是说，根与尘是识的增上缘，是并行存在、同时运作而提供支援的增上缘，而不是因缘。眼根与色尘是与眼识同时存在的，并不是：眼根现行成为眼识而使眼根消失，成为只有眼识与色尘二法存在。所以说眼根是眼识的增上缘，不是因缘。如果像安慧、陈那他们所说的那样：“眼根就是眼识的种子。”那么眼识就应该没有眼根作为增上缘。当眼识没有眼根作为增上缘的时候，眼识是不可能看得见色尘相的；因为假使眼根现行而成为眼识现识的时候，眼根已经灭失了，那么阿赖耶识就不可能藉著眼根而变现内相分的色尘相了，那么眼识是心，如何能看得见色尘的相分呢？必须是阿赖耶识藉著眼的扶尘根与胜义根，来变现出内相分的似有质境的“心所变”的色尘相，眼识才可能看得见色尘啊！所以安慧、陈那他们说眼根是眼识之主，说眼识的种子就是眼根，说眼根能转变为眼识，那是错误的说法。所以，眼根只是眼识的增上缘，而不是眼识的因缘──眼识并不是眼根所转变而成的。眼识的因缘是阿赖耶识，而不是眼根；安慧他们却把眼根说成眼识的因缘，这就产生了“二缘相违”的过失了。眼根如是，耳鼻舌身意等五根也当如是，所以安慧与陈那他们认为“意根现行变成意识，意识的种子就是意根”，这是错误的说法。

此外，如果像安慧他们所说的那样，说鼻舌二根就是鼻舌二识的种子，那也会产生过失：应当欲界的有情才有鼻舌二根的扶尘根，应该色界中的有情都没有鼻舌二根的扶尘根，就应该初禅到三禅天的天人都没有鼻子而不能呼吸了，那就违背了初禅到三禅天人都有呼吸的事实。所以安慧、陈那他们说六识的种子就是六根，就会使得色界天人没有鼻舌二识的时候，只剩下鼻舌二识的种子不现行，那就是说色界天人应该没有鼻舌两种扶尘根，那就变成说：色界天人没有鼻子可供呼吸，没有舌头可以说话了。如果真的是这样，那就违背 世尊经中的圣教了；因为在圣教中说，色界天人也还是有鼻舌二根的扶尘根的，只是没有鼻舌二根的胜义根，只是没有鼻舌二识罢了。那么他们说鼻舌二根就是鼻舌二识的种子，就表示色界天人没有这二根的扶尘根，就没有鼻子与舌头了，那他们要怎么说法与闻法呢？

如果像安慧、陈那他们所说的那样，应该眼耳身等三根，就是眼耳身等三识的种子；因为色界二禅地到四禅地的天人，都有眼耳身等三识，依照他们所说的道理，识现行的时候，就不应该还有三根存在啊！如果真的是这样，那么眼耳身等三根，就应该只在欲界地和初禅地才有，往上的二禅地到四禅地都不应该有这三根。但是当人们进入二禅地到四禅地里面时，眼耳身等三根都还在啊！而且他们的眼耳身等三识也都还存在著；既然三根与三识都有，所以这些色界天人都能往返去止，乃至闻法说法修定等。如果安慧与陈那他们的说法可以成立的话，那么这三地的天人们，当他们都有眼耳身三识而闻法说法修定的时候，他们应当都已经使得眼根、耳根、身根消失了；可是当他们都没有这三根作为俱有依的时候，连色身都没有了，如何能行来去止闻法说法呢？如何能有三识闻法及说法呢？ 此外也还有别的过失：如果说鼻舌二识的种子就是鼻舌根，那么也应该在第二、三、四禅地的天人们，都还有鼻舌二识，或者应该都没有眼耳身等三根；如果安慧他们的说法可以成立，就一定会变成这样，那就与圣教相违了，因为圣教中说：五根是通欲界地到四禅地的，可是鼻舌二识却是只通欲界地。

此外，如果说六根就是六识的种子，还会有别的过失，就是“根通三性”的过失；五识心自身虽是无记性，然而因为五识心必须随著意识心之思心所而运作，不能独自运作；既然必定是随同忽善忽恶之意识心一起现行运作，那就必定会跟著意识心的善恶性而产生了善恶的心行，所以五识心也是通善恶的。犹如八识规矩颂说：“性、境、现量通三性”，即是此意。五识心既然通三性，可是五根却都是无记性，却都不通善恶性；如果五根就是五识的种子，那么五识既然是通善、恶、无记等三性的心，而五根既是五识的种子，自然也应该是通三性的了。可是五根明明是无记性的，明明无关善恶性，与五识截然不同；所以安慧与陈那他们说五根是五识的种子，不承认另外有五色根作为五识的所依根，而说五识是由五根出生的，而说意识是由意根出生的，不相信“五识与意识都只是以六根为同时存在的俱有依根，而由阿赖耶识中的六识种子所出生”，那都是邪见。却更写作《大乘广五蕴论、观所缘缘论》来否定阿赖耶识，来将阿赖耶识归类在有生有灭的五蕴中，真是“毁坏别人正知正见”的邪见者。

此外，安慧与陈那他们说：“六根是六识的种子，识由根所生，不是由阿赖耶识所出生。”这样的说法，还会有别的过失；也就是说：会有“根无五尘之执受、识有五尘之执受，性异而妄说为等”的过失；也会有“根有对于阿赖耶识的执受体性，却被说成没有执受”的过失。首先说明执受的意思，什么是执受呢？譬如五识的现识，因为现起之后必定会触五尘，而且会讨厌“不能接触五尘”的离见闻觉知境界；那就表示五识对于五尘是有执受性的。

第一个过失的意思是说：五识对五尘是有执受性的，所以五识一旦现起，绝不会放过五尘而不了别，所以眼识甫见色尘时，不待语言文字生起，当下便能了知青黄赤白……等。然而五根对于五尘，却完全没有执受性，见与不见都无所谓。既然五根对五尘没有执受性，五识却对五尘有执受性，性质完全不同，怎么可以说五识的种子就是五根呢？

第二个过失的意思是说：五根对五尘虽然没有执受性，但是对阿赖耶识心体却有执受性。为何这么说呢？这是因为：五色根对阿赖耶识有执受性，所以当一个人很痛苦，希望立即安祥自然地死去，阿赖耶识却被五色根执持著，无法离去；必须等待寿尽报终，或者以非自然的方式──比如自杀毁坏五根──使五根对阿赖耶识心体的执受性毁坏，才能死去而舍身，阿赖耶识才不再被五根所执受。然而五识的种子却没有这种执受性，如果五根就是五识的种子，而不是另外有五根自己的种子，那么五根对阿赖耶识的这种执受性，就不应该存在，就应该和五识一样对五尘有执受性了；那就应该所有受苦的人想死的时候，只要下定决心愿死，当时就可以舍寿了。然而现见并非如是。这就是安慧等人所说“五根就是五识种子”的过失。

意识与意根也是一样，当意识因为觉得活著太痛苦，而下定决心舍寿的时候，当时意识对阿赖耶识是没有执受性的，因为他连阿赖耶识在哪里都不知道，怎么会有执受性？可是当他决定自然舍寿的时候，意根却仍然坚定执持著阿赖耶识的种种功能，而不肯便舍；其实，意识只是想要转换到另一个时空去生活罢了，只是正在痛苦的当时，不想再执受阿赖耶识的功能，而希望舍身罢了；但是意根却是仍然牢牢地执受著阿赖耶识上的功能，而不肯舍身。这种执受有无的现象，显示意识与意根是完全不相同的两个心；安慧等人怎么可以昧著事实而说意识种子就是意根？

此外，当安慧等人主张“根就是识的种子”时，也会有另一个过失：“五七不齐”的过失。安慧等人既然说识的种子就是根，所以说五根出生五识；那么同样的道理，意识的种子也应该就是意根了；所以安慧主张六根出生了六识，不相信六识只是以六根为缘，而由阿赖耶识中出生，那他就不能将第七识意根归类为六根中的一根了。这样一来，六根就会少了一根，就会使得意根不能归类在六根中的意根，就只能称意根为意识了；正由于这个缘故，安慧等人便主张唯有六识，没有七识；因此而使得五根归类为根，第七识的意根却不能归类为根了。可是他的《大乘广五蕴论》中，却又将意根与意识建立为两界，又与自己这个说法违背。所以他们所说的“根能生识”的说法，是不能成立的。所以，根能生识的说法，是违教悖理的说法。所以，意根与意识，应当是两个识，意根与意识是不可以混同为一个识的。

此外，还会有“三依缺一”的过失。在《瑜伽师地论》中，圣 弥勒菩萨曾经开示：眼等五识都有三依，也就是因缘依──种子，增上缘依──根，等无间缘依──前灭意。如今安慧却说“根就是识的种子”，如此一来，五识现行而成为现识的时候，五识就会少了一个增上缘依──没有五根陪同一起运作。同样的，依安慧所说“意根就是意识的种子”，那么意识现行而成为现识的时候，意识也将没有意根作为增上缘依、没有俱有依根了，同样的少了一依，成为“三种依只剩下两种依”了，名为“三依缺一”的过失。那就违背了 弥勒尊佛开示的圣教了；而且也使得十八界少了一界，成为十七界的妄说，这又违背了 世尊的教诲。如果是以六识的现行位来说，就变成少了六根界，那么 佛所说的十八界法就成为永远都只有十二界了，又严重违背 佛的人类十八界并存的教诲。

此外，还会有一种过失，就是“诸根唯种”的过失；一切的经论上都说：“眼等五根，通现行，也通种子。”意根也是一样的通现行，也通种子。六根都有各自的种子，六根也都有现行的时候；特别是意根，自无始劫以来一直都现行不断，而且在意根现行位，也一直都有意根种子一直同时执藏在阿赖耶识心体中，并不是像安慧所讲的“意识现行时并无意根的现行”，也不是像安慧所讲的“意识灭了以后成为种子时名为意根”；而且在清醒位的法界现实中，也一直是意识与意根同时现行存在运作的，都是意识与意根同时并行运作而不是意识现行时没有意根。所以意根自身有祂自己的种子，祂的种子并且是一直与意根的现行根、意识的现行识同时存在的。所以安慧等人所说的“根能生识、根识不并行”的说法，在理证上是说不通的，在圣教量上也是说不通的。如果他们执定说：“五根只是五识的种子，五根不通现行，五根没有现行，五根现行时即是五识。”这样的说法，岂非与圣教和法界实相严重相违？

也有人为了躲避前面所说的九种过失，所以又朋比依附第一种错误的说法，这样主张：“异熟识上能生眼等色识种子，名为‘色功能’，说为五根，并没有别的眼根等。”这样来救护自己错误的说法，主张说：“所谓‘五根就是五识种’的意思，是以异熟识内能招感五识现行的增上业种，作为五色根；并不是你所责难的‘以五根作为亲生五识的种子因缘’，这样的主张，妙符《唯识二十颂》中的一颂，也妙符《观所缘缘论》中的一颂，而且也善巧的随顺了《瑜伽师地论》的说法。”

但是，他们为了挽救自己的说法，而作了这样的说明，其实都是只有虚言，而没有一点儿真实正确的义理存在，更会产生十种的过失（注：窥基大师在《述记》中也如此说：“下，安慧。破：十难第一：此说不然，业通善恶性，根唯无记失……”）：

第一、业通三性、根唯无记。依照他们的说法，应该五色根是有记性，而不是圣 弥勒菩萨在根本论的《瑜伽师地论》中所说的无记性，而变成是有记性的善恶性了；那么这样一来，就有过失了：当眼识依意识而产生善恶性的时候，眼根应该也是有记性而不是无记的，眼根应该也通善恶有记性才是，但是这样却违背了根本论所说的了，怎么可以说安慧他们是善顺《瑜伽师地论》的呢？

第二、也应该会产生另一个过失：众生所造身业都是会被执受为业种之法，能使得来世的五蕴身亲受其果；如果五根不是指眼耳鼻舌身等五色根，而是异熟识上能感生五识的增上业种的话，那么语业（口业亦是在身根上所作者）与意业应当也会与五根同样的成为被执受的法；如果是这样的话，那么五根上的业种被执受，在心中打妄想的口业及心中的意业，虽然还没有实际上去作，也将会有因果业种的执受了，那就显然违背 佛的圣教了。此外，圣教中说五根都会执受阿赖耶识心体，五识却不能直接执受阿赖耶识心体，要藉五根才能执受（此即阿含经中所说“名色缘识（阿赖耶识）”之意，唯有真悟者方知此意）；五识种子既无执受阿赖耶识心体的功能，所以五识种子绝非五根。所以安慧的说法是不正确的。

第三、五根属于色蕴所摄，可是依安慧、陈那等人的说法，五根能生五识，就应该五根是识蕴所摄才对。一切的善恶业，都是透过身根的五根才能完成行蕴，才能成就业种；如果五根就是五识的种子，那么五根就不应该是色蕴所摄，而应该是行蕴与识蕴所摄的了。所以安慧与陈那等人的说法，与现量上的事实不符，也和 世尊的圣教不符合。

第四、也会成就另一个过失：根成外法。五根在内外根尘的十处法相中，纯粹是内根的五处；但是业行却是藉著扶尘根而通外尘的色尘、声尘、法处的。如果五根就是五识的种子，种子纯粹是内法，不应该能通外尘；可是业行的色蕴与行蕴却是通外尘的，却是由五根的胜义根与扶尘根能通外尘而成就的，但是五识的种子却是内法而不通外尘；如果说五根就是五识的种子，这样一来，业种就会变成五根了，就会使得业种成为与外五尘相应的了，也会使得内五根与外五尘相应的了，因为五识的种子──五根──现行而成为五识时，内五根就消失了，就成为与外尘相应的心了，这样一来，就与圣教所说种子唯内法的开示相违背了，所以安慧与陈那等人的说法不正确。