04 辨 正 --1

辨 正 -----1

1.上平居士云：【台湾的萧平实先生写了很多书，仅我所知道的就有十六种之多，可谓“著作等身”。目前，他的书在大陆流传的有不少，有些地方佛教团体还积极在准备筹资印行。几年前，蒙朋友关照，有机会接触了他的《无相念佛》和《念佛三昧修学次第》，尽管他对“持名念佛”的看法值得商榷，但总的来说，可以参考、一读。后来又陆续接触了他的另外一些著作，如《平实书笺》、《楞伽经详解》、《正法眼藏》等，逐渐感到味道有些不对劲，特别是新近出版的《宗门血脉》，完全超出了一个正信佛子所应作应为----那不是在护法，而是在毁法！】

略覆： 平实老师自一九九○年破参亲证实相以来，迄今十又三载，由于大悲心的缘故，于自己之所修证，不忍独乐乐，故而于一九九一年出世弘法。初于中央信托局佛学社等三处道场，开演《无相念佛》法门，教导学人利用动中忆念拜佛，锻链学人之参禅功夫。历经年许，即有学人在 平实先生座下明心见性，亲见本来面目。有监于此，乃证实此种法门只要有方便善巧的辅助，和精勤的练习，必能修学成就。因此， 平实老师便于寒假中奋笔急书，对于如何修成无相念佛法门，加以反覆解说，婆婆妈妈至极，乃有《无相念佛》一书之问世，也是 平实先生弘法大事因缘之初始。

《无相念佛》一书印行之后， 平实先生又开示了《念佛三昧修学次第》，畅演念佛法门，提示大心学佛人，“念佛三昧”即是禅、即是净、即是密。学人可由念佛入实相，亲见自性弥陀，书中并不评论他人。由此可见， 平实先生并非一向说禅，一向“诃责其他大德”。《念佛三昧修学次第》之后， 平实先生又开示了《禅--悟前与悟后》，将如何由无相念佛锻链动中功夫，成就看话头之定力，进而具备参话头之能力及相关定慧知见，条分缕析，钜细靡遗陈述出来，欲度生死轮回之众生出离苦海，亲证菩提。

后因有多位师兄弟，无智检择而迷信月溪法师之邪法，致使其心中怀疑，开始否定 世尊所传如来藏正法，进而否定自己所悟，欲于本心之外另觅本心，成为头上安头之妄想。无数劫勤苦累积学佛资粮而得亲遇正法，由平实先生帮助参禅而得之见地，竟一朝弃舍，令人扼腕叹息。 平实先生每思及此，总是心如刀割，思及 佛之正法或将因此永灭，乃不得不随顺因缘，奋臂而起，甘冒大不韪，检视月溪法师著作中错误之大者，引经据典，分门别类，料简是非，冀挽狂澜，拥护正法，因此有《正法眼藏--护法集》之诞生。《正法眼藏--护法集》，原名《批月集》，旨在评论月溪法师之邪谬知见，并力显佛世尊所开示真如佛性之正理，也因此走上了摧毁邪说，矗立正法幢之不归路。

常有不明究理之人，总爱嫌谤　平实先生，诬为喜欢批评别人；殊不知毒药可以杀死众生一世之生命，而错误的佛法知见更会害人以无量世；因为众生被错误知见所惑，深印在如来藏中，将遗害百千万劫而无法度脱。因此之故， 平实先生不顾自身之祸福，渐对错悟法师、居士之言论、著作，一一检视；对于诽谤抵制正法者加以评论，于法义模糊淆讹之处，总再三再四的说明详述，唯恐众生无法明白；如此大慈大悲、大智大勇的菩萨作略，却被少数盲目无慧者，诬指为诽谤三宝、与众诤胜，真是天理何在？

一九九六年夏， 平实先生应邀至台北十方禅林演示《禅净圆融》，从祖师禅、净土法门、禅净如何简择，乃至如何圆融禅与净土，劝请一切学人莫再以禅毁净、以净非禅，力劝四众佛子凝聚诚心，护持世尊正法，冀使末法中一发所悬之宗门正法命脉，得以壮大绵延不断。演讲之后，经整理结集成册，成为 平实先生书局版著作问世之开端。在此之前， 平实先生所有著作皆以“赠阅”流通，有缘之人或可得之。但是，对众生而言，取得不花钱之书籍时，往往轻贱而不知珍惜；更有甚者，大批蒐集《正法眼藏--护法集》而予以烧毁，以泄其不忍月溪法师被 平实先生评论之忿。

复次，透过现代化行销网路之四通八达， 平实先生的著作得以快速的流通至世界各地，普度有缘之佛子同入般若智海，近者如港澳、中国大陆，远者如美国、澳洲、纽西兰、欧洲……等，皆有学人得缘请阅 平实先生弘扬正法之书籍，因而对佛道修学次第有了比较完整之概念，也对正法、邪法之分际有明确的拣择方向，进而更欢喜的由无相念佛法门依序进修，更深信可依 平实先生所演示之修学次第，由无相忆念拜佛，转入看话头，进而参话头，乃至破初参（明心），过重关（见性），透牢关，修学一切种智正理，发十无尽愿，修习百法明门，亲证初地犹如镜像现观……等。

经典中所说的佛法，确实是可修可证的，不是抽象的概念，更不是无法证实的玄想；因此经由这十多年来， 平实先生法宝的普传，影响所及，已经带动了有智学佛者新的思潮，为佛教界在长时间以来，迷信大师、名山的风气，注入一股强烈的醒思与自觉，引起学佛者的自省--我勤苦追随大师修行，所为何事？难道只是不断的当义工、办法会、朝山、劝募、慈济、救贫、盖道场、办学校吗？佛陀在菩提树下开悟而成就正等正觉，悟的是什么呢？是达赖喇嘛等密宗诸法王、仁波切所公开推广的无因论之缘起性空观？是不是他们否定第三转法轮之唯识诸经以后，暗中所弘传的男女合修的双身贪淫之法，可以说为究竟成佛之法呢？……有智而多闻之学佛者，难免于夜深人静之时，扪心自问：如何才是真正的成佛之道呀？

上平居士云：《台湾的萧平实先生写了很多书，仅我所知道的就有十六种之多，可谓“著作等身”》。

截至二ＯＯ三年五月底为止， 平实先生已出版的书籍，有二十七种之多，而其中《楞伽经详解》已出版至第九辑，《狂密与真密》则有四辑，因此严格的说来，自　平实先生出道以来十三年之中，已出版三十九册书籍。令人惊异的是： 平实先生所陈述，以亲证如来藏为主轴的法义，始终前后贯串如一，所有的只是愈来愈深细，愈来愈胜妙而已，绝无前后自相矛盾、所言非实之虚妄文词；所演述之一切法义，皆从其自性汩汩流出，不假思惟造作，洋洋洒洒；畅演佛之本怀，浩浩荡荡。尤其是近几年来， 平实先生已舍弃在稿纸上写稿的习惯，直接在电脑上，透过字键，一字一句，将心中无上甚深之佛法妙义呈述出来，不须思惟，直接又迅速的写出来，而又细腻周详，令人叹为观止！因此常有学人感叹：萧老师写书比我们读书还快！

上平居士云：【目前，他的书在大陆流传的有不少，有些地方佛教团体还积极准备筹资印行。几年前，蒙朋友关照，有机会接触了他的《无相念佛》和《念佛三昧修学次第》，尽管他对“持名念佛”的看法值得商榷，但总的来说，可以参考，一读。】

由于大时代的背景急遽变迁，海峡两岸人民文化的交流得以渐趋热络，佛法之弘传亦拜时代之恩赐，得以流通于大陆各地，沿海之广东、福建、江浙、上海、河北、山东、山西、陕西，乃至四川、甘肃、蒙古……等地，都有佛弟子写信来请法或请求寄赠书籍者，影响所及，遍及全中国大陆。世间人常说“好东西，要和好朋友分享。”世间法尚且如是，何况是如此殊胜的出世间法呢？怪不得，大陆有智慧的佛教团体会积极广印 平实先生的著作流通，以利益有心修学佛道一心勤求佛法真谛的广大佛弟子。

再者， 平实先生于《念佛三昧修学次第》中，将念佛法门作详细的介绍与述说，全书并无一句月旦“持名念佛”法门，乃至将如何修学持名念佛分为四个层次：随缘念佛↓心念心听↓心念心忆↓一行三昧，说明持名念佛亦可以悟入佛法般若智，何曾月旦持名念佛法门？ 平实先生如此讲述持名念佛之一行三昧，旨在劝勉广大之念佛人：不要只停留在持名念佛而已，能够转“念佛”为“忆佛”，进而心念心忆，具足定力，乃至自得心开，亲证实相，成就“一行三昧”功德。因此上平居士云：“萧老师对‘持名念佛’的看法值得商榷”，所言非实也。

上平居士云：【后来又陆续接触了他的另外一些著作，如《平实书笺》、《楞伽经详解》、《正法眼藏》等，逐渐感到味道有些不对劲，特别是新近出版的《宗门血脉》，完全超出了一个正信佛子所应作应为----那不是护法，而是在毁法！】

《平实书笺》者，乃 平实先生对于元览居士之长篇质问所作之回答，原拟仅以短笺答覆，无奈元览居士接二连三以粗鄙的态度曲解 佛世尊之法义，于经典断章取义，指鹿为马，拟激怒 平实先生，以报自己无法眼见佛性之怨。因此才有 平实先生一反‘一向对众生来函或质难，皆温言濡语作覆’之行谊，严词辨正以对，欲救元览居士来世之大难也。

而《楞伽经详解》者，则是 平实先生为悟后起修之弟子开示悟后起修之法及成就佛道之次第，佛子可经由《楞伽经》之旨意，建立正知正见，避免被错悟大师误导参禅方向，以求悟明心性。 二者，此经详述破参者应进修之知见与内涵，指示佛子可依此升进初地，成真佛子--是名实义菩萨也。 众生所不忍者，乃吾师　平实先生于二ＯＯＯ年夏起，一改过去隐覆诸方知识大德名讳之作略，改以指名道姓，将古今显密诸师错谬之开示及知见据实陈述之作风，泰半之有智学佛者皆击掌赞叹，直呼过瘾，皆言“原来如此！”。却另有部份迷信世俗权威表相之无智人，则于 平实先生之法义辨正，产生反感和排斥，乃至感到“有些不对劲”。

殊不知：正由于一般众生福薄缘浅，无法安忍于真正善知识之摧邪显正，而妄生种种烦恼和执著，谓 平实先生《宗门血脉》等著作中，一一举示姓名书名及其错谬开示处之作为，不能体认 平实先生欲救众生之心怀，而妄说为《完全超出了一个正信佛子所应作应为----那不是护法，而是在毁法！》。然而事实证明，凡是大慈大悲之菩萨，皆不忍众生受邪知邪见所惑，不会只图自己不得罪诸方，不会只是专心一致的进修自己的解脱道。如果有菩萨对于众生受错误邪见恶见教导，而永远轮转生死，竟能无动于衷者，无有是处。是故，上平居士无有慈心悲心，竟敢将 平实先生护持正法、救护众生的正行，颠倒妄诬为“毁法”者；此一扭曲事实的行为，其背后原因，只是因为自己所“悟”的离念灵知被平实先生破斥，证明只是意识心，不是真正的开悟；为了维护元音老人、徐恒志和自己错悟的名声与面子，所以写出诽谤平实先生、扭曲事实的文章，用来维护自己的虚声假名。为了这个不值一提的缘故，造下了破坏正法的大恶业，真是不可思议！P10-17