13 辨 正 --10

辨 正 -----10

10.上平居士云：【▲（萧平实说：）“密宗之根本问题，不是无上瑜伽之男女双修法，而是基本知见之严重扭曲与不足；见邪谬故，修行及果随之偏差；复因藏人之卑慢，历代法王多以穿凿附会之手段，编造上一代法王之神迹，书之于密续中，令诸信徒生大恭敬，自身因之水涨船高；随之以‘专信密续，不须经典印证’之开示，以及‘上师之重要性远高于佛’之开示，而导致密教行人，一味迷信上师及密续、偏离佛经旨意之局面。末因藏人之主观性及排他性极强，不容外人在政治学问及宗教修持上有所超越，是故乃非属外来种族之觉囊派教法，亦因法义异于四大派之常见知见，而被四大派所灭。西藏密宗之佛法基本知见如何严重扭曲及不足？此谓黄教兴起之前，知见严重不足；前后三转法轮诸经，于雪域无人能证能修，各派法王历代相传，皆不知十八界之分际；迄今各派法王仍皆不知意根即是末那识，唯除已阅余之著作者（上平按：多亏出了个萧平实，不然密宗行人还要在执十八界为实有法之外道常见中沉溺多少劫哩！）。十八界不知不解，则不能知二乘之基本佛法，则不知世尊于四阿含中早已广破意识，说彼空明觉知心--意识--是生灭变异无常之心；而莲花生、阿底峡、密勒日巴、冈波巴、宗喀巴等人，竟同以意识为真如，堕入常见外道邪见之中；历代师徒口耳相传，直至如今，仍以意识为不生灭心。凡此皆因佛法基本知见不足所致，致令密宗行人无力熏习三转法轮所说第八识如来藏法。（P26-27）”】

此大段分成三小段辨正：

第一段：

【▲（萧平实说：）“密宗之根本问题，不是无上瑜伽之男女双修法，而是基本知见之严重扭曲与不足；见邪谬故，修行及果随之偏差；复因藏人之卑慢，历代法王多以穿凿附会之手段，编造上一代法王之神迹，书之于密续中，令诸信徒生大恭敬，自身因之水涨船高；随之以‘专信密续，不须经典印证’之开示，以及‘上师之重要性远高于佛’之开示，而导致密教行人，一味迷信上师及密续、偏离佛经旨意之局面。】

略覆：依据藏密之《莲花生大师应化史略》所云：《莲花生大师，生西印度，其地形如铜钹，约分五区，……皆大师应化之所也。统领诸地之王，约简免觉典，别名展家格尔爹、葛乌斜、达那巴纳、恩涨波迭。王之器用服饰，极为繁伙，多有妃嫔，生子亦众，但皆不成长，弥月即夭。王忽不幸，双目失明，时饥馑为灾，饿死者众，王及后妃、大臣宰官、以庶事未康，计虑萦怀。那舍那，仙人也，后与大臣延之入宫，慰问于王。王曰：“国运不昌，子死民亡。目失其视，修道未成，奈何！”仙人曰：“人死不可生，财散不可聚，目丧难明，病熟难免，焦虑何补？徒滋伤身。欲转定业，惟仗佛力，冀求解脱，舍是无他图。”王闻之大悟，忧惶顿释，其身豁然，转羸为健。五月望日，王建法坛，宣诵般若波罗密经，为众回向。并发帑藏，布施于民，民无食者，得食莲苞。王率土内，噶马汝地，其东北有海，曰殖民当颠，盛产莲花。中有莲茎，粗可合抱。时维辰年，季夏六月，日宿在鬼，有王臣采莲而食。见大莲已敷，析为八房，中出小儿，相好光明，端身趺坐，心极诧异，欲返报王。又虑不获将得，反滋罪戾。踌躇久之，仍赴国门，央阍者求见王。王适发帑将竭，索者坌集，王虞不济。方聚臣工，图理财治生之道，不及陛见，事遂寝置。莲花生大师，以何因缘化生此邦耶？以阿弥陀佛为度生三事垂现不师之相。一、恩涨波迭乐善无子，令众生知因果，起正信故。二、为六趣有情，化现六道金刚，各得即身解脱故。三、为印度鬼稠人稀，西藏复多神道恶魅，皆待密教，方便度化，并为成熟赤松得真藏王故。殖民当颠海，阔百有二十里，形圆、色青，视可彻底；具八功德：一、清净，二、透明、……。自滋大莲昼开夜合，大师由此出现；王之国祚，亦转为隆永。王臣奏报未达，王问求子术于占星者，……。道经殖民当颠海，王忽见大莲、放五色虹光，水鸟鸳鸯和鸣游泳；命众往瞻，众惊问王：“王何得见？”王曰：“我眼忽明。”王臣具奏昔见莲产小儿之状：“以王勤劳，未邀聪听，今正是时，愿王垂幸。”王曰：“善哉！昨梦手持九股金刚杵，日轮悬空，星月黯淡，大地蒙光，定兆至祥。”寻往花所，见白红莲花上趺坐小儿容貌至美，王问之日：“父母为谁？”儿曰：“明了智慧以为父，欢喜慈悲以为母，不生不灭以为地，内外莹彻以为心，空有不著以为食，降伏妄念以为座。”作是语时，王大感伤，王臣啼泪悲泣，因名之曰：磋结朵絜；海生金刚义也。将莲及儿并载入舟；一切水鸟歌啭啼鸣，状至难舍。王舟遂行。磋结朵絜以沿途所见，卜随去吉凶：初见皓首牵牛，……。寻抵都门，民众鼓舞，作大音乐，迎奉入宫。王以所获宝珠洗涤磨莹，陈之高台，初祝第一宝曰：“当为吾儿先现宫殿。”于是……次降宫殿楼阁、众宝音乐，并放五色虹光；……》

西藏密宗乃是“集妄想大成于一教之宗教”，多喜渲染编造祖师神话，以邀信众恭敬修学；乃至蒐罗一切外道妄想，加入佛教中，再高推为佛所未曾宣说之最上、最究竟、最方便之法门。其实则是：莲花生其人，乃是乌杖那国之侯爵因陀罗蒲谛所生，非由莲花化生，亦非是王子；及长，娶寂护之妹为妻，曾与寂护同赴西藏弘法。故此密续所说由莲花化生者，根本是虚妄宣传之说，不符历史事实。

再者，若真是莲花化生者，唯能生存于色界境界中，不能生存于欲界六天以及人间，此因莲花化生之身，皆是微细物质之身故，皆是非男非女之中性身故。莲花生上师既是肉质之身，显然是欲界中人；复又具男性性徵而能娶妻生子，又能屡次实修性力派之双身法，则已证明其为人间肉胎之身，非是由莲花化生之身，亦非是色界之中性身，故知绝非是由莲花化生也。

诸佛菩萨化身于人间，同诸众生同事共修者，皆必须降神母胎，受肉质身，不得以人间之莲花而化现身形，是故必定成就肉质身也。人间莲花不能如色界宝池之莲花，化生有情之色界身故，莲花化身必非肉质身故，非肉质身则不能娶妻生子，不能修性力派之双身法也；是故莲花生大师既然一生常修双身法，则知必定是欲界肉质之身，必定具有男性性徵，故西密所说其由莲花化身等语，乃是讹传夸大之说，绝非事实也。

何以谓莲花生之开悟自心者乃是意识，非真如也？《王诏公主出峒，并引咎罪己，为启禁锢，而出面达，面达默然。宰相至不言，母妃来慰，亦不言，相及母妃俱泪下。面达乃曰：“请勿复言。父王敕治我罪，二十有五载，刑期未满，我何能出？”众宫女轮流劝慰，不许如故。王亲慰曰：“我大误谬。汝师为佛，无知冒触，并殃及汝。汝实无罪，愿恕于我。”尔时面达至大师前，恭敬礼拜，赞美大师三十二大人相，八十种随形好。一一称叹毕，大师告曰：“所云佛者，即是自心；不加对治，则散乱；不明自性，则驰求。外境苦恼现前，即功德成就而不自知。不取不舍，如草生芽，勿助勿忘，自渐成长。”王以国玺及公主，并自三业，尽以供养大师。…》（详见《莲花生应化史略》）

由以上记载可知：莲花生误认离语言妄想之明觉心—意识—为佛地真如。而其所谓成佛者，乃以觉知心一念不生，即为已证佛地真如，即是已成佛道；实际上岂唯不证大乘般若之见道？亦乃未证声闻菩提之见道；觉知心乃初果人所断我见之“我”故，觉知心不论是有妄念或无妄念，永远都是意识心故，觉知心永无可能经由修行而转变为真如心故；真如心是与觉知心并存之第八识故，不论觉知心起不起念，真如心永远都与觉知心并存，唯除眠熟等五位中觉知心暂时断灭。而今现见莲花生以一念不生为佛道之正修，以觉知心处于一念不生之状态，即名已成佛地真如，仍堕常见外道之我见中，未证第八识如来藏，非是见道之人，何况已成佛道？

密宗古今诸师，一向皆有夸大攀缘之习气，往往以凡夫之身而自命为诸佛菩萨化身再来，以邀无知学人之恭敬崇仰。徒众更喜册封其上师为佛菩萨之化现；先以传说附会之，传之既久，无人质疑，则继以文字书籍录之，流传后世；以异口同声故，大众便信以为真。有智学人当深辨其非，莫受密宗诸师狂语所笼罩，而一味迷信上师及密续，导致一切修行均偏离佛经旨意之局面。上平居士于藏密之本质，及其邪谬之事实，皆不曾了知，竟为藏密出头辩论，岂是有智慧之人？

第二段：

上平居士云：【（萧平实说：）末因藏人之主观性及排他性极强，不容外人在政治学问及宗教修持上有所超越，是故乃非属外来种族之觉囊派教法，亦因法义异于四大派之常见知见，而被四大派所灭。密宗之佛法基本知见如何严重扭曲及不足？此谓黄教兴起之前，知见严重不足；前后三转法轮诸经，于雪域无人能证能修，各派法王历代相传，皆不知十八界之分际；迄今各派法王仍皆不知意根即是末那识，唯除已阅余之著作者（上平按：多亏出了个萧平实，不然密宗行人还要在执十八界为实有法之外道常见中沉溺多少劫哩！）。】

略覆：由于大时代急遽变迁，全球资讯传播快速发展，学人教育程度亦普遍提高，基本佛法已普遍为一般学人所接受，加以各类密续、史料、典籍与论述之大量流通，致令密宗已经不再神秘，乃至最为神秘之无上瑜伽双身修法，亦已钜细靡遗而详述流传之，使得真善知识易得了知西藏密宗之实质，易于检视并予以一一析辨之，得令一切学人皆能理解西藏密宗法义之邪谬所在，则能使诸显宗学人不须舍显就密，不须从正法转入西藏密宗邪道；亦可因此而令诸多藏密学人乃至一切法王仁波切回归正法，则古来西藏密宗学人误入歧途，久修无证，或误修误证、犯大妄语业而导致舍寿入地狱之情况，即可渐渐消除。此是 平实先生之功德一件，有何可诽谤者？

西藏密宗古今上师与法王等人，因佛法知见普遍不足，而导致严重扭曲佛法法义者，约可概分为三大类。第一类：是将外道法蒐罗纳入佛门之中者，比如观想本尊、明点、中脉、宝瓶气、天身、甘露、灌顶…等法。第二类：为无上瑜伽—双身修法。第三类：错误的生命实相观—错误的如来藏见与般若中观见。谨略述如下。

第一类，外道见：

（一）观想—观想之法，乃是密宗行者必修之法门；若观想不能成就者，则其后之一切修行皆不能进行，故观想一法，在密宗之中，地位极为重要；能否修学密宗之法，首先须观察此点，故说观想之法为密宗修法之起分。观想法修行之目的，大约有四：一者欲藉观想天身而成就天身—欲藉所观成之广大天身作为将来成佛之佛身；二者为藉观想法门之成就而即身成佛--以为观想自己本尊成就佛之大人相，与佛身无异时即是成佛；三者乃是藉观想法门练习明点；四者藉观想及明点而加修气功，作为接受密灌之后修学及修证双身法之基础。由此四者之成就，密宗行者便能进修男女双身修法，即可于一生中修成“佛果”，具足“法身、报身、化身”及“法界体性智”等五智。密宗又认为可以藉观想之法消除罪障及供养诸佛，并认为观想已成佛之本尊能为众生说法，而令众生得度，其实皆是自己之妄想尔，实未曾有一众生因观想之法而得以消除罪障，而得以供养诸 佛，而因所观想之本尊佛开示说法而得度者，实因一切观想之法所得影像皆只是自己之内相分故。

（二）明点--西藏密宗之明点与脉气，在密教中之地位极为重要；其所以重要之故，乃因其与密宗之禅定、临终迁识、双身修法之成佛修行法道、证得果位……等，皆息息相关；下自凡夫地，上至藏密“佛果”之修证，悉以明点及脉气而贯串之，是故明点与脉气在密宗之修行法门中，占有极为重要之地位。明点、脉气、无上瑜伽双身修法，此三者乃是后期密宗修行法门之根本，西藏密宗说之为“佛教禅定”，在藏密中，三者之关系极为密切。一般而言，藏密行者必须修成明点与脉气之后，方有资格接受乐空双运之秘密灌顶，以及其后之真修双身法；是故明点与脉气，是密宗行者入门修学“即身成佛”法门之必修课程。

密宗上师云：《《吾人之命在中脉之内，此脉处脊骨之中，外白内红；脉上有疙疸，其状如蛇吞蛋后所有之现象，蛇身宛比中脉，蛋喻疙疸。此种疙疸有三，以丹田火焚之；犹如夫妇媾合、一切脉中之气聚于密处、将出精时之甚乐样子；当精将出未出之际，急令拨雌，将精关闭住，其精不出身体，日强而又极乐。能如此做者方可修，若不能将精关闭住，万不可修。因精一泄，则悉地全去，前功尽弃，故只有聪明之人可修。》》

陈健民上师将明点分为四类：《物质明点、风明点、咒明点及智慧明点。物质明点，有如男精女血；风明点即是气，咒明点是咒字真言。》以男精女血谓为物质明点，气功修练所成之气为风明点，观想所成之咒字及真言为咒明点，经由物质明点、风明点、咒明点之修习完成，而配合观修，令观想所得之下体红明点及顶上白明点升降会合，融化为一，再藉由无上瑜伽男女双身修法之乐空双运，而提升物质明点之净分，与红白融合后之风明点合一成功后之明点，方是智慧明点。