西密红白花三大派之修行法门所说之见、修、行、果，俱皆如是依于自续派中观见而修，以为意识离念灵知心自己可以延续三世不断而修佛法；由于认为觉知心意识自己可以延续不断，以如是延续不断之觉知心作为中观见之主体心。如是依觉知心自己、以觉知心自己为中心，认为觉知心自己永不断坏，而说而行而修“佛法”者，故名自续派中观见，实非佛法，乃是常见外道法也。
２﹒密宗之应成派中观，乃是黄教所崇奉者，乃是黄教所最引以自豪之中观见，黄教每言应成派中观是一切佛法中最究竟之中观见。密宗应成派诸中观师以为“一切万法皆缘起性空，而能了知一切法缘起性空之觉知心意识空无形色，即是空性心，并劝密宗行者应如是修空性，并藉此修证‘空性’而断除烦恼障及所知障”。然而，烦恼障之断除，首要之务在于认清觉知心之缘起性空、依他而有，从来不曾有常住不坏之自体性，如是而断我见；若如应成派中观师之认定觉知心常住不坏者，名为我见凡夫，佛于四阿含中说此是常见外道之我见故。
诸应成派中观师皆因不能证得第八识心，故否定第八识心为如来藏，不肯承认有第八识心是如来藏，故堕意识境界中，依意识相应之境界，而求般若之体，遂以双身修法中之“乐空无二智”为体。如此以五尘法界中之“乐空无二智”为般若之体，迥异佛说以第八识“非心心、无心相心、无念心、无住心”之本来自性清净涅槃为般若智之体，焉得谓为佛法？
唯识宗以为：有情之所以不能解脱生死而出三界者，皆因执取意识觉知心作为真实不坏心而导致，故须先断除“意识常而不坏，能来往三世”之我见。然应成派中观师皆认为“佛唯说六识”，于三乘诸经中佛所隐显而说之第七八识密意完全不知，是故否定第七八识。否定七八识已，则永无可能证得涅槃；纵使以后真能证得涅槃，则其所证得之无余涅槃，亦必将成为断灭见，是故不得不别行建立“意识别有细心不坏，可以来往三世，为贯通三世之主体识”之邪见，于 佛所开示“意、法为缘生意识，意识虚妄，不能往来三世”予以曲解，而言意识不坏，欲以意识妄心而入涅槃。而真正之无余涅槃则是：首先须断除“意识常而不坏、能来往三世”之我见，然后进断意根之自我执著等，而成解脱三界分段生死之阿罗汉，舍寿时灭除十八界之自己，不留任何一界，亦不复有未来世之自己出现，只剩下无余涅槃之本际--第八识--独自存在，如此方是真正之二乘无我法。
佛于四阿含中处处说涅槃非是一切法空，而是蕴处界等一切法空，空已唯有第八识如来藏独存，谓之涅槃之本际。而藏密应成派中观师之印顺法师，却将涅槃说为一切法空、一切法灭，以灭尽一切法之断灭空作为涅槃，否定 世尊于四阿含所说涅槃之本际，否定 佛于四阿含中所说之如来藏，令名色灭后之无余涅槃成为断灭空，则同断见外道之以一切法灭为涅槃者无异；但印顺法师自知此想已堕断灭见中，所以又施设“灭相不灭”之邪说，强词夺理而说蕴处灭除后之灭相是不灭的，所以不是断灭；但是这种建立仍然不离断灭见，灭相即灭故，灭相是依蕴处界之存在而施设之无法故，本质仍然不离蕴处界有；而灭相正是断灭空，所以印顺所主张“灭相不灭”的法，其实仍然不离空有二边邪见。当知 佛说涅槃者，乃是本来涅槃，非是“将灭止生”之后来始有之涅槃也； 佛于四阿含诸经所说之缘起性空者，乃以涅槃之本际实际而说蕴处界缘起性空故，而涅槃之本际即是阿含经所说之如来藏故。
如是涅槃正理，凡我佛门弟子知已，皆当迅速远离一切外道所说种种涅槃之邪见，努力修集福德资粮，寻觅真正之善知识，从之受学；若能具足正知正见，精勤努力锲而不舍地寻觅，在福德及因缘成熟时，有朝一日即能亲证自心藏识，从此便通般若诸经，乃至可以进修第三转法轮之唯识一切种智；此时方能具足择法眼，善能拣择古今显密一切大师、善知识，于西藏密宗邪谬之法义及邪见充分了知，即知 平实先生所云：“一切密教行人无力熏习三转法轮诸经所说第八识如来藏者，皆因佛法基本知见不足所致”，实乃真实语也！P68-105
