13 辨 正 --10(3)

宗喀巴认为如是欲贪不应舍离，极力称说此邪淫之法为“成佛之道”故。又起颠倒想而说入坛受第四灌以后，“即离一切杀生等罪”；然实未曾远离以往杀生之罪，藏密动辄杀害众生而供养护持其法之鬼神，其杀生之罪非以第四灌顶而能消除之故。 复次，学佛者若入第四灌顶坛而与上师合修者，师徒二人俱破十重戒中之邪淫重戒，破此重戒之时，又是在西藏各大寺院之佛堂佛像之前而行邪淫，罪加数等，必下无间地狱受无量世尤重纯苦果报。于世间法而言，如是行为亦是乱伦之行，师徒共行邪淫，违背三纲五常，人伦天道皆所不容焉。如是藏密邪淫之行为，尚不能合乎人伦与天道，云何而有资格修证出世间第一义谛甚深般若之空性？云何能证究竟佛道之无上种智？不知不证空性第一义谛，不知不证究竟佛道之一切种智，而言可以即生即身成佛者，无斯理也。而至每日16小时精修双身法之上上瑜伽，如是精修百千万亿无量数劫之后，仍然只是凡夫外道，而且必定下堕三途，尚且不能再出生为人类，何况能成佛道？是故藏密“无上瑜伽”能成佛道之说，乃是自欺欺人之谈也。上平居士对此亦无所知，云何是有智之人？

又观：藏密上师长住淫行之乐空不二境界中时，心住于淫乐之中，以命懃气而运行之，令精液不泄而长保性高潮之大乐境界，于此境界之中应善观察：觉知心住于彼境界中，既无形色故非实有，此觉知心能生起觉受之相故非虚无，如是不堕有无二边，名为究竟中道，即是究竟成佛之大菩提道。如是而谓为“大菩提道”，迥异 佛说。 佛以双具“解脱果及佛菩提果”，究竟成就而名大菩提，不以如是淫乐境界之修证作为是否证得大菩提果之依据也。藏密却反 佛所说，根本是外道邪淫法门，而上平居士完全不知此一真相。

解脱果之修证者，首在断除“觉知心我常住不坏”之我见，复以此见进断我执，舍寿时灭尽五阴十八界自我，成真无我，名为解脱。西藏密宗则是以觉知心处于一念不生境界，作为无余涅槃；如是误会无余涅槃之后，再来宣称自己因为大慈大悲而不入涅槃，常住三界中，以双身修法而利乐有情，不断以双身法与异性信众合修，这样就是在度众生；这样生生世世不断与异性众生合修双身法，而不入涅槃，认为这样即是轮回与涅槃不二，简称轮涅不二。如是密法所说者，与 佛所开示三乘经典内涵完全不同，绝非佛法；我见与我执俱在故，根本未曾证得二乘涅槃故，更何况是大乘之佛菩提？

佛菩提之修证者，首在证得第八识而发起般若慧，然后进修般若诸经所说之别相智，再进修第三转法轮诸经所说之一切种智；一切种智圆满者，亦已断尽一念无明之习气种子，如是方可名为大菩提道之正修也。然观西藏密宗，下不能知解脱道之断我见，中不能断我执，不能证第八识而起般若慧，上不能证道种智、一切种智，所说所修所证之内容，与佛菩提完全无关，与解脱道正修完全无关；以如是完全不涉佛道之外道性力派修行法门，空言即身即生成佛，空言解脱道，空言轮涅不二，无有任何解脱道与佛菩提道之修证本质，而附会外道法为究竟佛法，以外道法代替 佛说之正法，作为佛法之正修，云何可谓之为佛教？却反而诬蔑显教正理、正说、正修之行门为证量粗浅，岂非完全颠倒其说之人？有智之佛弟子当慎思之！

第三类，西藏密宗错误的生命实相观，谓（一）如来藏见，（二）般若中观见。

（一）如来藏见--《那洛六法》密续中云：《《兹先讲本心住的道理：心从身有，若无身体则心亦无；故识由根生，有根始有识。又识由尘显，无尘则识无由起；是以无色则无见，无声则无听，无香则无闻，无味则无尝，无触则无觉，无法则无想，故根尘触三，缺一不可。六根六尘六识互相依待，是谓十八界；十八界均系因缘凑合而生，自性本空，尽属虚妄，不可执著，著则不利。但无十八界亦不能成佛，修之而后得成。十八界之本身，本来虚妄；然则假乎亦非假也，真乎亦非真也，犹如水中之月。若云是假，明明在彼；若云是真，又不可得；此“无他自性空”耳。》》

如是而言十八界非真非假，名为“无他自性空”者，非是 佛所说之中道也。十八界中之意识心及能见、能闻……能觉等五识心，固然无自性，乃因其无有常恒不坏性，依他而起，其性无常必坏故空，故说其为无自性空，然此非是 佛所言之空性也； 佛所言之空性者，乃谓众生之第八识如来藏--无余涅槃之本际，非是藏密如是法中所说之意识心也，所以藏密诸师不应将第八识与第六识混杂为同一空性也。

西藏密宗古今祖师，一向将意识当作 佛所说之如来藏，并以意识觉知心不执著觉知心自己，名为“本心住”，如是而自言已证解脱果。如是之见，仍是认意识心为不坏心也，仍然未断我见，因意识乃是常见外道所说之“常不坏我”，只是第六识，而 佛所说之本心却是众生之第八识如来藏。今者西藏密宗上师自言“心从身有，若无身体则心亦无”，可知西藏密宗所说之真实心即是觉知心意识。复欲将此意识觉知心修行而变成空性真心，则非如 佛所说之取证本已存在之第八识如来藏；如此事实，证明藏密古今诸师昧于佛法真旨，是故藏密之法非是佛法之正修行也。然而上平居士对此事实真相，茫无所知，出面为藏密邪淫法门辩护，有何正义可言？其所为其实正是护持藏密邪法，护持藏密将外道法取代真正之佛法，本身正是毁法者，却来诬蔑破邪显正之 平实先生为毁法者，根本是其心颠倒之人也。

西藏密宗祖师，有时妄说明点即是如来藏，妄说明点是本来就存在的，只是隐于身中不能见到；并认为明点是一切众生生命之本源，是生命之根本。藏密之多数宗派，将阿赖耶识与如来藏视作二法，非为同一法；并认为阿赖耶识非是心，而是明点，正是邪见。譬如《扎莫囊敦--甚深内义》中如是言：《《人或谓阿赖耶即阿赖，非清净相因；或又谓阿赖耶识，为净相因。何以相反若是？盖彼阿赖耶清净，则是阿赖耶清净之因，而非佛涅槃之自因。人或谓：“与白法佛菩提（白明点）无分别，依于正见之理，可在阿赖耶识上安立否？如不可者，彼自清净法云何生起耶？”答曰：“前吾尝说清净心之法身，依于如来藏，……”》》此谓西藏密宗以所观想之白明点认作阿赖耶，而非以 佛所说之第八识为阿赖耶，可谓擅以己意解释佛法名相之又一例也。如是证得“阿赖耶”明点已，却来嘲笑显宗证悟者唯证阿赖耶识之证量浅薄，其实却是自己完全误会阿赖耶识，完全不曾证得阿赖耶识，误信上师之言而将明点认作阿赖耶识，真是南辕北辙，颠倒至极。

又有西藏密宗上师，妄谓第八识阿赖耶藏于肉团心中，然后由此第八识阿赖耶含藏如来藏者；亦或有言第八识在中脉中者；亦有谓第八识在中脉内之心轮者；又有认为如来藏纯净，而第八识阿赖耶唯妄，纯是导致生死投胎之种子，而非如 佛所说之本性清净识。西藏密宗有时又认为阿赖耶识是有生之法，与一切烦恼诸法互为因缘而生；有时则说阿赖耶是诸识之体，又常误会赖耶为有取之识……西藏密宗诸师所说法义，常常自相矛盾、自相错乱。

陈健民上师《曲肱斋全集（三）》云：《《……佛风者，空智之风，不杂烦恼之气也。其后各种修气之法，无非以智气配空定，以增长智慧之心地与光明，并开发各种智慧之脉，而升华红白明点。明者，智慧；点即精华。其后复在粗重贪烦恼之上，以智渗透，直至九识转五智：前五识转成所作智，六识转妙观察智，七识转平等性智，八识转大圆镜智，九识转法界体性智。》》然 佛实唯八识，非有九识也。谓一切有情众生皆有第八识，以有分段生死之染污种子及所造业种，及与含藏前七识染污种子而具有集藏分段生死之集藏性，故名此第八识为阿赖耶识。若能闻受声闻解脱道而得见道，以及其后之修道断除思惑，不复有阿赖耶性而成为阿罗汉者，其第八识改名为第九识--异熟识（庵摩罗识）；其实仍是第八识，唯改其名，不改其体，并非有九个识。西藏密宗古今上师不知此理，妄自解释佛法内涵而创造第九识之说法，极为荒唐。

修证解脱道后，再闻 佛说大菩提道，乃又回心大乘、进修佛菩提道，经由明心之七住位证得般若总相智，进修《般若经》所说之般若别相智；复又不起自满之心，进修诸地所学之一切种智而起无生法忍、进入初地，能断尽思惑而故意不断之，留一分思惑以润未来世生，向诸地进修。从此以往，开始进断分段生死之习气种子，并进修无生法忍之一切种智，地地增上。……乃至最后身菩萨，降生人间，出家修行，断尽所留最后一分烦恼障习气种子，断尽最后一分极微细所知障随眠，乃成究竟佛道，此时之第八识改名第十识，名为无垢识，亦名佛地真如，是名果地真如也。然而佛地之第十识无垢识体，仍然只是因地之阿赖耶识心体，并非另有第九、第十识新生；只是为了易于区别第八识所处之阶段不同，而别行施设第九异熟识、第十无垢识之名，其实仍是因地第八识心体，而心体所含藏之种子有所差别罢了。

由上所述正理，可知十方诸佛非如藏密诸师所说之有九识、十识，仍唯八识；九识十识之名乃是方便施设，令众生知凡夫之第八识内所含藏之种子异于阿罗汉，令诸菩萨阿罗汉知其第八识异于诸佛；是故诸佛非有九识十识并存，实唯八识，然而西藏密宗诸师不解佛经所说真正意旨，误导众生同入邪说。上平居士对此完全不曾了知，却盲目出头为藏密辩护，岂是有智之人？

（二）般若中观见--西藏密宗所证之佛菩提果，即是无上瑜伽。无上瑜伽有二种：一为贪道大手印，二为解脱道大手印（亦言明光大手印、明空大手印）。所谓之贪道大手印，即是男女双身合修之法；以男性代表大悲与方便，以女性代表般若智慧；男女双身交合而常受淫乐，而观淫乐无色质故空、观受乐之觉知心无色质故空，如是乐空双运而常住之，说之为成就报身佛之果报，故西藏密宗一切“报身佛”皆是双身交合而常住淫乐境界之中，名为“悲智双运”，此即西藏密宗之贪道“即身成佛”法门。而所谓之“明光大手印、明空大手印”，则是说：打坐而证得一念不生又能了别境界之觉知心，即是“佛地”之真如，妄说这种真如即是显教佛所证得的真如心。然而显教佛所说之真如心，却是第八无垢识，根本不是藏密所说之觉知心意识；如是天悬地隔，竟敢诽谤显教佛所证之真如同于凡夫之意识心，竟敢诽谤显教佛，说为不如藏密之“报身佛”所证得的意识觉知心境界，颠倒到极点了，而上平居士对此竟亦完全不知，竟然极力为邪淫荒谬之藏密邪教辩护。

陈健民上师于《曲肱斋全集（三）》书中云：《《前书“了义海中２７、２８页所谓“三世勿作意”，此即般若乘中修法，见《金刚经》；此法如不在空性上体念，则与外道习定所修“三世勿作意”相同。般若乘不妨作大手印加行，然不可混为正行；如必作大手印正行，则般若乘用之，必三阿僧只劫方成佛；而密乘用之，则即身成佛，此理不通。”》此乃误会显宗之般若也，“三世勿作意”，绝非大乘般若之正行；而显教《金刚经》之真正意旨，藏密诸上师其实完全不能理解，乃至显教中未悟如来藏之人，也不能正确理解之，何况是藏密以邪淫法、外道气功邪见为佛法者，如何能知？密宗诸师不知不证《金刚经》所说之般若，每以自意妄想而解释般若之意涵，妄谓意识觉知心住于一念不生之粗浅定境中，不起任何作意攀缘，即是般若经所说之无住心；若能如是安住，便谓为已证得根本无分别定，复谓如是“三世勿作意”，便是证得涅槃之圣人。其实仍是堕我欲界境界中，根本不是涅槃境界。

至于显教般若所说之无住心，乃是第八识心，乃是从无量劫以来便已是“勿作意（不对六尘万法起作意）”之心，无量劫以来未曾一念起作意欲见、欲闻、欲觉、欲知，从来不于六尘境界起种种欲心所及作意。今者西藏密宗却以意识不起六尘中之欲心所，而安住于一念不生之境界中，以为即是显教般若所说之无住心，以如是误会显教修证之“佛法”来贬抑显教，谓显教如是修之，须待三大阿僧只劫方可成佛；自谓密教修之，配合乐空双运之法便可即身成佛，而且是即身成就报身佛，真乃荒谬颠倒至极！

西藏密宗之‘般若中观见’大略可以分为二种：一为‘自续派中观’，二为‘应成派中观’。兹分述如下：

１﹒西藏密宗之自续派中观，乃是红、白、花教之中观见。此三大派之中观见，乃是以意识不住两边、不粘著诸法，作为中道观。密宗诸师完全误会般若之旨，以意识不动不起分别，名为证得根本无分别智。非如显教真见道者之以意识证得本无分别之第八识如来藏，而后意识依此修证，了知“第八识如来藏无始以来已住无分别中”之智慧，依此智慧而住，名为证得根本无分别智。密宗自续派之中观见者，普皆不知第八识阿赖耶即是如来藏，皆不知佛说阿赖耶识非真亦非妄之理，总认为阿赖耶识为纯妄之识；认为众生既依阿赖耶识而有生死，则阿赖耶识即是纯妄之识，故认为修行者绝不可认阿赖耶识为真实心；由有如是邪见，故于阿赖耶识不生喜乐，不欲实证之，乃至作种种谬说而百般否定之。殊不知阿赖耶识由其赖耶缘起之种子，故能令众生生死轮回；但亦因赖耶缘起之故，众生方能依之渐修而成究竟佛道。