又，《成唯识论》中“真如”有四种对应义说：若偏以阿赖耶识为大乘体，谓能显示“真如”此无为法，依此解说“真如”，则属相对胜义，仍有可思议处；且未能说明《大乘起信论》所说“依于一心有二种门”中之“一心”所表“真如法身”、“非安立一真法界”！而若真如非有真实体性，表“真如”不离比量建立，更与诸多三转法轮经典有所出入；例如《楞伽经》中七种性自性等等！乃至与因明学中现量证真之观点相异；此疑惑处，是否亦烦请 萧老师不吝为大众详加开示，以释众疑？［第九答：］
３、 萧老师建立“佛菩提二主要道次第表”中，大乘十住至第六地之无我观次第，出于何处？此是否能建立为佛菩提二主要道次第？
若依《成唯识论》卷八云：“非不证见此圆成实而能见彼依他起性，未达遍计所执性空不如实知依他有故。无分别智证真如已，后得智中方能了达依他起性如幻事等。虽无始来心心所法已能缘自相见分等，而我法执恒俱行故，不如实知众缘所引自心心所虚妄变现，犹如幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月、变化所成、非有似有。”据 窥基菩萨《唯识述记》十七卷解释：“论：无分别智至如幻事等。述曰：先证真如已，后得智中方能了达依他起性如幻事、阳焰八喻等也。非初见位一时双见，第五地后及佛能尔，至下当知。”不知 萧老师教证是否依此处论文及述文？依此次第建立“十住如幻观、十行阳焰观、十回向如梦观、初地犹如镜像观、二地犹如光影观……”？
若单以此为证据，是否稍嫌薄弱？是否应以 世尊圣言量为依较为妥善？且依 窥基菩萨言，必先“见道”有后得智（《成唯识论》所说‘见道’位在初地）后次第进修，于五地后方能了达此八喻；如就“如幻观”而言，初地菩萨尚未能完全了达，不同 萧老师建立由十住位之无我观即可次第了知现观，此为其一。
再者，窥基菩萨《唯识述记》及直门弟子 智周菩萨所注解 窥基菩萨《唯识述记》之《成唯识论演秘》卷十三中，解释此八喻亦非如 萧老师由十住至六地次第排列，而是引《摄大乘论》 世亲、 无性二菩萨的释论、 弥勒菩萨所著《辩中边论》作释，来阐释十八界与三性等关系，故其他契经如《大品般若经》中十喻、《金刚经》中六喻，次第排列皆不全同于《成唯识论》；故此应属横向修证说明，非决定属纵向修证次第，此为其二。
又，若 萧老师教证不出于此，是否可请 老师慈悲明示所依圣言量及理证？［第十答：］
４、 萧老师书中所说“戒定直往”与“戒慧直往”的疑问。
依 萧老师曾于周二课程中回覆“般若信箱”问题，亦有学人问及此建立出处；若晚学没有记错， 老师在课上曾回答：在 窥基菩萨《唯识述记》有此记载。但后学浏览《唯识述记》，并没有 萧老师所谓“戒定直往”或“戒慧直往”之说；《成唯识论》、《唯识述记》中有分“直往”、“回心”两种说法，乃是依种性而分别；而萧老师“戒定直往”或“戒慧直往”之说，却是依修证禅定，于大菩提道先后次序而言，实有相异之处！而且 玄奘菩萨《成唯识论》说明“托最胜依入见道故”，“见道”须要有四禅定力，换言之，初地菩萨已具四禅定力，方能“见道”；但 萧老师的建立，则三地方修四禅八定等，此与《成唯识论》 玄奘菩萨说法似有出入！
再者，依《大方广佛华严经》卷十四“金刚幢菩萨十回向品第21之一”有云：“
不思议劫所修行 常为饶益诸群生
精进坚强意无碍 常求诸佛妙功德
其心清净离瞋恚 恭敬供养调御师
深解诸法救众生 彼能善入回向藏
勇猛精进力具足 智力照明甚清净
忍心坚固不倾动 常能救护诸群生
于无等所心安住 踊悦欢喜意清净
菩萨忍力如大地 悉能饶益诸众生
不以苦行自求乐 大慈悲起无量行
常能救护诸群生 彼人速入无碍地
十方一切诸世界 其中众生皆摄取
常为众生心安住 修学无量诸回向
以欢喜心行布施 具足护持清净戒
勇猛精进心坚固 清净忍慧善回向
其心广大不可量 忍力坚强常回向
净修一切诸禅定 智慧深妙难思议
十方一切世界中 具足修习清净行
智慧回向诸功德 以一切乐益众生”
于初回向位已修诸禅定，非三地前不须修也！
而 世亲菩萨之《十地经论》卷五说明第三地“明地”亦有云：“经曰：是菩萨闻诸法已，降伏其心，于空闲处心作是念：‘如说行者乃得佛法，不但以口之所言而得清净。’是菩萨住此明地，因如说行故，即离诸欲恶不善法，有觉有观、离生喜乐，入初禅行。是菩萨灭觉观，内清净心一处，无觉无观，定生喜乐入二禅行。是菩萨离喜行，舍忆念安慧身受乐诸贤圣能说能舍念受乐入三禅行。是菩萨断苦断乐先灭忧喜不苦不乐，舍念清净入四禅行。是菩萨过一切色相，灭一切有对想，不念一切别异想，知无边虚空即入无边虚空处行，是菩萨过一切无边虚空想，知无边识即入无边识处行，知无所有即入无所有处行，是菩萨过一切无所有处，知非有想非无想安隐，即入非有想非无想处行。但随顺法行故而不乐著。
论曰：以何义故？入禅无色无量神通？为五种众生故，一为禅乐憍慢众生故入诸禅，二为无色解脱憍慢众生故入无色定，三为苦恼众生令安善处永与乐故，应解彼苦令不受故入慈悲无量；四为得解脱众生故入喜舍无量，五为邪归依众生故入胜神通力。令正信义故，此地得不退禅故，名为得三昧地，前地非无此三昧，此地胜故。”
更进一步说明三地前并非不修诸禅定，而是于此地得胜故名，不同 萧老师立义；此又一疑。［第十一答：］
以上诸疑，后学慧浅，又难得知 萧老师建立实义。但 老师多次曾言凡所建立必有所依据，绝非揣测之词；近更听闻 老师欲于《学佛之心态》一书改版增印附录答辩，回应诸多疑惑，故大胆提出长久以来心中疑问，恳请 老师慈悲，于新版书后能依教、理二证完整的来厘清后学疑惑。观古时 窥基菩萨于《唯识述记》、《成唯识论掌中枢要》、《成唯识论料简》广论诸家说法，并申明自宗立场，细心阐扬法义；故能立于不败。今则 萧老师建立“佛菩提二主要道次第”，欲会通宗教二门，难免建立或有异古德，或举证难免占时费力；然则释疑实为启信诸方之要。
而 萧老师所说若真通 佛意，必会以 大菩萨的慈悲心行，对上述疑点详加指导说明；为迷茫后学解惑，令后学等及未来世诸众生慧命增长。P6-21
恭颂
吉祥如意
求教后学 合十顶礼
（来函之末未书日期）
