复次，彼言：“真见道乃是初地，证得唯识性；明心只是胜解行位，只证得唯识相；彼平实言真见道乃是证解行位、解行证位，判教有误。”如此之言，彼等正应用来责己；已经显示彼等之说法错误，堕于灯影之中，却又不知自己之谬误，反来责人。亦证彼等对余所言“解行证位、证解行位”等表义名言，有极深之误会，乃是不解余诸书中之言说意旨者。
所以者何？谓余判定：正觉讲堂中一切经历禅宗之明心开悟境界，而未生疑、自我否定退失者，虽名真见道位，然皆是第七住胜解行位（解行证位），其实完全正确，与彼等所说“明心唯在胜解行位”无异。然于无异之中，却有大异之处，谓余强调：触证第八识真如心体之后，犹有异生性要待修除，犹有相见道诸法待修，犹须内门广修六度万行--修集入地所须福德，复须熏发十无尽愿；是故余判明心之证果，唯得三贤位之第七住，名为“解行证位”，仍是习种性人，非如彼等妄说之可以名为初地心也。彼等则不如是，强言真见道之明心果位已在初地，以如是违背《成唯识论》法义之说法，以自高自擂之自意妄想而责于余、而告知 大德，致令 大德今时来此函文相询；是故，彼等正是以“应责于己之说”而责余者，乃是诬责者；是故彼等实应以此自责，不应责我。
所以者何？亲证第八识心体之后，若不能经历多劫修除异生性障，不能进修相见道诸法者，则其所亲证之第八识真如，其实仍非是初地真如阿赖耶识，仍是第七住位之真如阿赖耶识，是故彼所宣称能亲证之初地真如，其实仍是第七住位之真如，仍是阿赖耶识；必须在七住位亲证第八识真如以后，再历经多劫修除异生性障，进修相见道等种智，如是悟后具足修证二种见道之后，再熏发十无尽愿，令此愿心清净及如实，其第八识阿赖耶方得名为初地真如，兼名遍行真如；然犹未舍阿赖耶识名，仍是阿赖耶识；此乃《成唯识论》依经中 佛语所明言者，如是正意，论中具载，今犹可稽。
乃彼等不此之图，不肯循序以进，却以如是第七住位之阿赖耶识真如心，倡言此第八识为初地真如；或否定七住位真如心阿赖耶识以后，欲再别觅子虚乌有、想像中之初地真如，说言“阿赖耶识心体中含藏著初地真如心体，可以使人亲证”，以此想像妄想，倡言：“真见道位即是初地。”然而成论中说真见道位仍在胜解行位中，全违彼说；而彼等诸人，迄今复又未曾觅得自所主张之初地真如，迄未觅得其所主张之“阿赖耶识中所含藏之初地真如”，则显彼说之无义，全违成论所说正义故，亦复严重悖理故。
彼等复又倡言：“明心之后不须进修相见道……等，真见道时所悟明之第八识心，即可成为初地真如”；如是见解，岂但违教？亦复悖理！徒证自己之所闻太狭、不通教理、所见欠缺、所证粗浅，复又自高自大。是故余之判果：明心乃是亲“证”真如心体，由亲“触证”故，得名“解行证位”，判为“胜解行位”所摄之第七住位，与古时少数真实证解唯识种智之禅宗祖师所判者无差，完全同于 玄奘菩萨成论所判；不曾如彼等倡言“此时可以亲证初地真如”，妄言明心即是初地；故余“解行证位”之“证”字，唯是强调其亲证第八真相识心体尔，唯是将“胜解行位”增一名相“解行证位”，藉以强调第七住菩萨之亲自触证真如心体，非唯是想像之无分别智；并非初地之“证发心”也。
反观彼等，不知自己过失，将粗浅之明心境界，自高自抬为初地之果证；自己如是错误判果已，反来责备余之正确法义与判果，岂非颠倒之人？解深密、楞伽、瑜伽师地及成论中，具载如是判教，同于余说，乃彼等读之不解，对余心生不服，如是断章取义而私下放言，欲影响会中学人，欲影响初悟之唯得根本智之新学菩萨随其退转；如是知见邪谬，而竟私下耳语流传、诤辩不已，岂非颠倒执著？
次如 大德来函中所举彼等引据马鸣菩萨之论文中，亦如是言：“解行发心 者 当 知 转 胜 ：初无数劫将欲满故，于真如中得深解故，修一切行皆无著故。此菩萨知法性离悭贪相是清净施度，随顺修行檀那波罗蜜；知法性离五欲境，无破戒相，是清净度，随顺修行尸罗波罗蜜；知法性无有苦恼，离瞋害相，是清净忍度，随顺修行羼提波罗蜜；知法性离身心相、无有懈怠，是清净进度，随顺修行毗离耶波罗蜜；知法性无动无乱是清净禅度，随顺修行禅那波罗蜜；知法性离诸痴闇，是清净慧度，随顺修行般若波罗蜜。”
是即余诸书中《佛菩提二主要道次第概要表》中所言：明心后应内门广修菩萨六度万行之意，即是七住菩萨转胜之过程也！如今彼等在同修会中，由于早年闻余明告阿赖耶识心体而得明心，却不肯于明心之后，内门广修六度万行，不知马鸣菩萨所言“胜解行位菩萨当知转胜”之理，却欲跳过如是内门广修六度万行之修行转胜过程，不肯在阿赖耶识心体上作种种观行，却欲在今时轻易亲证无数劫后之初地真如，欲免除内门广修六度万行之无数劫辛苦修行，则成无因无果之说，岂非颠倒？ 却以如是颠倒之见，更举马鸣菩萨所说同于余说之论文，用来责余完全同于马鸣菩萨之正确法义，岂是有智之人所当为者？
睽于彼等所举示之瑜伽及《起信论》文，悉符余说，却是全违彼等诸人所说，即可证知彼之少闻与误解经论也！譬如 大德来函所举论文：“胜解行住菩萨转时，思择力胜；于诸菩萨所作加行，以分别慧数数思择，方能修作，未能任性成办所作，未得坚固相续无退菩萨胜修。”即是余所言之“真见道后未曾进修相见道”者，即是尚未进入初地心者。是故明心之后，必须进修相见道位中诸法，始得进入初地入地心之行不退位中；是故余判明心之真见道位乃是第七住，仍在胜解行位中，所判无误。P98
