07 第三答(2)

由是成论所说前后连贯之正理，可知彼等所言：“真见道证唯识性，是初地；正觉同修会之明心，只是证得阿赖耶识，是相见道，不是真正之明心。所以明心时应是亲证初地真如，应是真见道，是亲证唯识性；所以正觉同修会所悟之阿赖耶识只是相见道，所悟有误，层次较低，非是真正之见道。”如今比对前举成论所说正理，即知彼等所说者虚妄颠倒，违教之后亦复悖理。所以者何？谓成论中已说初地之第八识真如心体仍是阿赖耶识故，已说七地满心位之真如心体仍是阿赖耶识故。亦谓上来所举成论文中，已说真见道之粗浅明心在前、相见道之深细观行在后故；亦谓上举成论文中已说：前真见道只是根本无分别智所摄，其慧粗浅；后相见道是层次更高之后得无分别智所摄，其慧深妙故。亦谓成论卷三中已经明说：要待八地之入地心时方舍阿赖耶识名，初地真如仍是阿赖耶识心体故。

由此可知余之教判完全同于成论所说，而彼等所说法义则是完全反于成论所说者；由是缘故，彼等不应时时处处以耳语流传之方式，于正觉同修会中否定余法，不应妄说余法为非法也！自法若已处处违教悖理者，则不应说他人之法为非故。是故，相见道位函盖“第七住位多刹那真见道之后，至十回向位之相见道位止”等23心，通达位--初地入地心--虽仍是见道位所摄，然已成满真见道与相见道之见道位功德，即将转入初地住地心之修道位中，乃是见道位之极果也；既然即将转入修道位中，是见道位之极果，是故 玄奘大师有时将通达位摄在见道位之末--“在通达位，如实通达”。是故初地之住地心，摄在修道位中，不属见道位、通达位，唯有入地心位方是见道位所摄之通达位；是故真见道位唯是第七住位，唯得根本智，列在相见道位之前所证者，仍在贤位30心中，如是应知！由此可证彼等误会真见道与相见道意旨，可知余之教判完全正确，自是彼等读之不解，亦复不解成论章句真意，却以误会成论及误会余意后之邪见，反来责余为非，不应正理！

复次，彼等将见道位与通达位混为一谭，视为同一、而非同中有异、异中有同者，则与理、教，二俱不合。若谓通达位即是见道位之全部内涵者，则成论不应说“见道有二：一、真见道……二、相见道……菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地。”是故，前真见道位有时固然亦可名为通达位，然非完全等同通达位，通达位有时亦非即指前真见道位；然而前真见道位与后通达位，俱是广义之见道位所摄， 玄奘菩萨有时则以通达位一名而函盖前真见道与后相见道；是故见道与通达，二法同中有异、异中有同，应前后如实通贯之后，方可为人开示也！彼等既不知此中深细之微旨，故将见道完全等同通达，当知即是尚未通达之人也！尚未通达之人，却来指责通达之人所说法义有误，今日招此辨正、显露自家败阙，颜面无光，乃是太过胆大、师心自用，不肯听劝而一意孤行所致者。如是大意之过失，可作前车之监，一切末法佛子皆当引为殷监！

复次， 大德来函引据彼等所言之理云：【【但今 萧老师又极推崇《成唯识论》，但《成唯识论》中却明示初地菩萨方才“见道”，而斯六、七二识方才“转识成智”，与 萧老师建立实有极大出入！】】其实，“有极大出入”者，实是彼等诸人，非是余也！ 大德亦只是受其误导尔！此谓彼等诸人其实错解成论意旨，复以错解后之说法，以责余之正说。所以者何？成论所说见道之义，彼等悉皆误会、错解故。

如成论所说见道之义，包括前位触证第八识阿赖耶，而发起根本无分别智之真见道位，亦包括触证第八识心体后，继续进修观行而发起后得无分别智之相见道位进修后位，终至发起初地入地心所必须具备之初分道种智，亦包括真见道后二十三心中，修除异生性及修证后得无分别智等相见道位修行，如是几近一大阿僧只劫修行而具足真见道与相见道之功德者，总名见道，然犹未得通达，唯是十回向满心位之摩诃萨罢了。必须如是具足真见道与相见道后，以清净心而发起清净意乐，再以深心、至诚心而发起增上意乐之菩萨，方得名为初地菩萨。然犹未是初地之住地心、未是满地心，唯是入地心尔。

是故见道与初地之义理，彼等实为不解、实为误解错会；今复以己之误会错解、反责于余，而以耳语方式私下流通，期能影响他人同随自己退转，却又自以为是更上一层楼，宁非颠倒之人？ 如是误会错解成论唯识五位真义之后，却来对余倡言唯识五位之法，复有何义？所以者何？真见道与相见道前后分位之粗浅义理尚且严重误会错解，相见道之内涵复不能知，则其余四位之法义，彼云何能知、能解、能通？

如 大德来函所述彼等之言：【【但《成唯识论》中却明示初地菩萨方才“见道”】】，单此一言，已是严重错解误会之说也！乃是不懂成论真意之人也！成论其实未曾如彼所说“初地方才见道”，实言“前真见道后尚未能入初地，必须进修后相见道之种种观行而起初分道种智（楞伽所说之五法、三自性…等），亦应修除异生性而起清净意乐、应熏发十无尽愿而发起增上意乐，然后始得通达而入初地。”是故成论之意乃说：具足此二种见道功德之后，方才始入初地，成为入地心之初地菩萨，是故成论如是说：“在加行位，能渐伏除能取所取；引发真见（引发真见道）， 在 通达位，如实通达。……然此见道略说有二：一、真见道，……二、相见道，……菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地。”此已明说真见道时尚非是通达位之初地菩萨，必须具足二种见道功德时，方能进入通达位而成初地之入地心菩萨；成论实已明说“非唯初地是见道，七住位触证真如阿赖耶识时亦是见道”，触证阿赖耶识时必是真见道故，尚未进修相见道而未通达故，仍是见道所摄故。是故彼等称说：“真见道时一悟即可证得初地真如，即可进入初地”者，乃是妄想颠倒者所说。

如是论文乃是彼等所常引用，藉以不断私下耳语流传攻讦余法者，今者彼自不解其意，竟以如是证明余法正确之论文，引来责余说法有误，岂非颠倒？是故成论所说，绝非彼等所言之【【明示初地菩萨方才“见道”】】，而是明示：明心之真见道后，尚非是初地心，要待长劫进修相见道之后，方入初地。亦已明示：真见道及通达位俱是见道所摄，初地之入地心亦是见道位所摄，触证真如阿赖耶识之七住位亦是见道；具足证得前真见道与后相见道者，方是初地之入地心位菩萨。成论如是意旨甚明，自是彼等读之不解，横生误会。

是故初地之入地心亦是见道位所摄，禅宗明心时之七住位心亦是见道位所摄；明心时是前真见道位所摄，明心后之进修观行而发起后得无分别智，然犹尚未通达之无数劫中，则是后相见道位所摄；要待相见道位观行完成之后，亲到--在--通达位时方得通达，始入初地之入地心中，方名通达位之初地入地心；是故成论云：“ 在 通达位，如实通达。”然因七住之真见道是后时相见道之基础，是故同皆摄于见道位中；亦因前后二种见道内容，同是见道之内涵，然有前后浅深差别不同，皆是通达位所应具足亲证者，皆是通达位中所应具足之内涵，而皆尚未进入修道位中，是故 玄奘菩萨将二种见道亦皆列在通达位中，而说通达位含摄此二种见道：所谓前真见道与后相见道。是故非唯初地之入地心可名为见道，触证真如阿赖耶识时之七住位亦是见道，是前真见道故。

若究其实，于论文中早已明示真见道位非是通达位，要待其后之相见道位观行……等完成时，方得通达，是故成论于卷九“唯识五位”中明言：“在加行位，能渐伏除能取所取；引发真见（引发真见道），在通达位，如实通达。”此句意旨，则是明言初地方是通达位；否则即不必言“在”字也！于通达位前，既有前真见道与后相见道，而皆摄入通达位中，要待后相见道之进修通达之后，方是真正之通达位，故知通达者唯 在 初地之入地心，则知见道位必有三种：一、前真见道位，二、后相见道位，犹未通达之前，三、最后之通达位，初地之入地心位； 玄奘菩萨有时则以通达位一名含摄前二位。

是故，真见道位、相见道位、通达位等三位，俱是见道位所摄；或如 玄奘大师所判：俱是通达位所摄。真见道与相见道皆是通达位所含摄之内容故，皆是初地入地心通达位所必须具足之内涵故；是故明心时之前真见道，当知亦是见道，非唯初地入地心位方是见道也！论文前后如是明说，彼等读之不解其义、不能前后贯通，却执言取义，致有如是严重误会，误导于 大德。

由此举证细述，已经证明彼等依文解义时，却又不能如实知解成论原意，悉皆断章而取其义，不能前后贯通，悉依各段文意而执言取义，唯取自己所乐文句，排除自己所厌文句，致生错会也！然而余诸书末所刊《佛菩提二主要道次第概要表》中之通达位见道位之分法，虽然符合成论之说；然将通达位，依前开通达之意旨而分出别立之，彼等已然不能理解而滋生之误会，他人恐亦难免同生误会，是故今后将予修正，将通达位同列于见道位中，将于后出诸书中全部加以修正。

复次，如彼所言：【【但《成唯识论》中却明示初地菩萨方才“见道”，而斯六、七二识方才“转识成智”，与 萧老师建立实有极大出入！ 】】然而成论所说六七二识之转识成智者，其实始从“前真见道”之时，已经开始转生，已经开始出现，非不现行运转也！但却要待通达位之初地入地心中，方才圆满下品妙观察智、平等性智；未到通达位时，皆犹尚未满足下品二智，是故论说“前真见道位得根本智，后相见道位得后得智”，既然前真见道中有根本无分别智，焉可说为不曾生起妙观察智？焉可说为不曾生起平等性智？是故彼等诸人主张“禅宗明心之时无下品二智，要待初地时方起”者，乃是颠倒妄说也！是故前真见道后，须以真见道所证得之根本智为基础，然后修证相见道等观行，历经几近一大阿僧只劫后，方得成满初地之入地心所应具有之后得无分别智功德，方名下品二智具足者，而非明心真见道位中无下品二智也！

由此缘故，已可从教证上证明：明心之时必有一分下品二智，但因唯是根本智，其智狭劣，要须悟后进修相见道等观行，方能发起胜妙之下品二智，在通达位中方能具足下品二智；是故成论中未曾言及“真见道及相见道位中不起二智”也，而成论中所说之见道者有二故，前真见道位中已有初分妙观察智与平等性智生起，故名根本无分别智；自是彼等不解成论意旨，断章取义、滋生邪见，妄言明心之时无下品二智生起，妄言要待初地方有下品二智，故有斯言耳语流传用以责余，亦用以误导 大德，致有 大德来函相询。是故，成论所说者，实与彼等所说者【有极大出入】，却与余所说者完全无异。

大德来函所举彼说云：【【玄奘菩萨之“八识规矩颂”亦说明“转识成智”唯于“欢喜地”初起；第六识颂有“发起初心欢喜地”、第七识颂明“极喜初心平等性”等句。 萧老师如此建立，似乎有别大乘唯识教！而 萧老师于《明心与初地》一册中却只论“七住”与“初地”慧力差别，却未交代与诸经论相异因由，未免有所不足。】】此亦是彼严重误会者所作错解之说也！谓 玄奘菩萨所说者与余所说无异故，却与彼等所说大异故。

当知明心之时，下品妙观察智、平等性智，已得初起，明心即是真见道故，真见道摄属根本无分别智故；既有根本无分别智，当知必有下品二智之初分故。然因尚未加修相见道等法，故未具足下品智；乃是未具足，而非全无，是故不可言之为无也！唯除彼等不认明心为真见道，唯除彼等认定真见道位不能生起根本智，故意违背成论所说。譬如人之初生，尚在婴儿位时，虽未具足成人之行为能力，然亦不可说彼婴儿非为人也！已稍具成人之形色与自性故，亦如未成年人，虽未具足成人在法律上之行为能力，然亦不可说彼非为人也！要在成年时方具足法律上之行为能力，脱离“限制行为能力”之阶段，彼时说之为成人；然不可因此缘故，便说婴儿少年尚非成人，便言其所得色身非为是人。

下品妙观察智、平等性智亦复如是：于真见道明心时已得初起，已有根本无分别智故，此是一切真正明心之人所具有、所现观者。然未具足，要待眼见佛性之时，方得进一步现观，方得进一步发起后得智；要待进修相见道位，发起入地所须之般若智慧功德时，方得满足下品妙观察智、平等性智。修到初地之入地心而得成满之时，说为下品妙观察智、平等性智圆满发起；非谓初地心时方才少分初起也！如是应知！ 何以故？谓初地之住地心位中，起修无生法忍而起之二智，皆是初分发起中品二智，已非是下品二智也，然却要待八地入地心时方得成满中品二智，不可误会而妄说初地之住地心位无少分中品二智也。

乃至八地之住地心位起，已有少分上品二智初起，要至佛地方得具足圆满，然不可谓八地之住地心位全无上品二智也。是故当知：初地入地心位所起二智，乃是下品之满分智现起，而非少分智现起也！若真见道位明心时，无下品二智少分生起者，而是初地入地心位忽然全部一时具足者，则违理证与教证；是故真见道位之明心时，已有下品二智之少分初起，要至初地入地心位方才圆满下品二智。是故余所说者，与《八识规矩颂》并无异处。