15 第十一答(3)

譬如述记中又如是云：【十卷楞伽第五云：“大惠！有三种意生身：一者得三昧乐三摩跋提意生身，谓第三、第四、第五地中；二者如实觉知诸法相意生身，谓菩萨摩诃萨于八地中；三者种类俱生无作行意生身，谓自内证一切法如实乐相、法相乐故。”即七地前皆得变易也。此文不及四卷经（楞伽经）者，今会之者：初、二、三、四、五地，皆应名得三昧乐等意生身，但以初、二地中，未得定自在故，略而不说。】

由如是各段述记论文之意中，已分明显示一项事实：有菩萨要在三地满足四禅八定、四无量心、五神通等法之后，配合三地心所修证之无生法忍以后，方才发起三昧乐意生身；乃至有人要在第四、五地中，方才发起。 窥基大师又说：“今会之者：初、二、三、四、五地，皆应名得三昧乐等意生身，但以初、二地中，未得定自在故，略而不说。”既然初地二地心中，大部份人于定未得自在，要三地满心位方才于定而得自在，当知初、二地菩萨，必有戒定直往与戒慧直往差别。否则述记中即应言“初、二地菩萨悉皆具足三昧乐意生身”也，否则即应楞伽中说“初二地菩萨悉应有三昧乐意生身”也，然而楞伽与述记中， 佛与基大师终不如是说。由是可知大乘直往菩萨中，必有戒慧直往与戒定直往二种差别，如是应知。

亦如诸经诸论中，皆说三地心中修诸禅定、神通等法，略举如下：《述曰：复有顿悟决定性人，有从初地即能伏一切烦恼，如前第三卷引。即对法第十四卷说：“此菩萨十地中皆能起此定。”十卷入楞伽第七入道品初，及十地经第八卷第九地中，说前六地中亦能入此定故。[述记卷七（本）0483a13]》

亦如成论云：《若诸菩萨先二乘位已得灭定，后回心者，一切位中能起此定。若不尔者，或有乃至七地满心方能永伏一切烦恼；虽未永断欲界修惑，而如已断，能起此定。（卷七0038a14）》述记中 基大师如是注解云：《如楞伽说：初地等能入此定，共声闻等、缘有为行。[述记卷七（本）0483a13]》

凡此皆已证明，菩萨于初地心中，非必定有禅定证量，亦非必定无禅定证量，然而别教直往菩萨，多于三地心中方始起修禅定，此乃通途，而非必定。是故不可说言菩萨必须先修四禅已，而后始能见道也！譬如二乘法之见道乃至极果，非必先修四禅而后能证；然观根器与因缘，有时则先令证四禅八定具足已，方令证得初果乃至四果；然佛子不应因此而言：“阿含诸经证果之人多未先证四禅等定境，便证初果乃至四果者，皆是虚妄不真。”否则即成妄谤阿含正法、妄谤圣人之地狱业也！有经为证：

《佛子！复置此谕，假使有人供养十方各十阿僧只世界众生一切乐具，乃至百劫，然后教令净修十善；教十善已，又复供养一切乐具乃至千劫，然后教令净修四禅；教四禅已，又复供养一切乐具至百千劫，然后教行四无量心；又复供养一切乐具乃至亿劫，然后教行四无色定；又复供养一切乐具至百亿劫，然后教令得须陀洹果；又复供养一切乐具至千亿劫，然后教令得斯陀含果；又复供养一切乐具至百千亿劫，然后教令得阿那含果；又复供养一切乐具至亿那由他劫，然后教令得阿罗汉果。[0449c23]》

此乃先令证得四禅及四无量心已，然后方令证得初果乃至四果者；然非通途，乃是观察根机及因缘，亦是崇显二乘菩提之见道乃至四果解脱，远上于外道所得四禅八定之境界，令外道与众生了知二乘菩提远胜于外道四禅八定具足者，凡此皆是为人悉檀所作之异说也！而此开示所度之人，乃是外道误会涅槃境界者； 佛于初始弘传佛法时为诸外道所说之法，乃是因应彼诸外道先已证禅定境界而误以为即是涅槃，是故应当先令了知彼所得之禅定境界并非涅槃；是故所说之法乃是先得禅定境界，然后再证二乘菩提，然却异于四阿含诸经后来为诸弟子所说之慧解脱者。如是二者次第虽有大异，然而二皆无过，乃是随顺众生根性、随顺众生当时所证境界状况，而作不同施设也！是故不得以此经文而谤彼经文，根机有异复又事有不同故。

二乘菩提粗浅行门，已有如是次第之不同，大乘深细广大之法，当更如是。是故别教之直往菩萨通途行门，则是三地中方始初修禅定者，然亦非必决定如是。是故别教直往之行门中，虽在十回向位中已说应修禅定者，却又于十地品中倡说：三地菩萨始修初禅乃至非非想定，然而菩萨却在未证得禅定之前便已见道乃至通达，方能进入二地满心位，有《华严经》为证：

《金刚藏菩萨语解脱月菩萨言：“佛子！诸菩萨摩诃萨净第二地已，欲得第三地，当以十种深心。何等为十？一净心、二猛利心、三厌心、四离欲心、五不退心、六坚心、七明盛心、八无足心、九胜心、十大心。菩萨以是十心，得入第三地。菩萨住明地，能观一切有为法如实相，所谓无常，苦，无我，不净，不久败坏，不可信相，不生不灭；不从前际来，不去至后际，现在不住。菩萨如是观一切有为法真实相，知诸法无作无起，无来无去……是菩萨闻诸法已，降伏其心，于空闲处心作是念：如说行者乃得佛法，但以口言，无有是处。菩萨如是则离欲恶、不善法，有觉有观离生喜乐入初禅；灭觉观，内清净，心一处，无觉无观定生喜乐入二禅。离喜行舍，成就念慧，身受乐，诸贤圣能说能舍，常念受乐入三禅。断弃苦乐，忧喜已灭，不苦不乐行舍念净入四禅。是菩萨过一切色相，灭一切有对相，不念一切别异相，故知无边虚空，即入虚空无色定处。过一切虚空相，知无边识，即入识无色定处。过一切识相，知无所有，即入无所有无色定处。过一切无所有处，知非有想非无想安隐，即入非有想非无想无色定处。顺诸法行，而不乐著。”（六十华严0551a26）》是故大乘直往菩萨之一向别教行者，乃是三地之中始修初禅乃至非非想定及五神通者；非如彼说必须先在十回向位中先修四禅而后始能证悟般若也！然非决定，随于各人因缘而有差别；譬如余此世悟后不久勤修禅定而取证初禅等，后始回转别教法门中，此是现成事例，故说法无定法，随于各人根性与因缘不同而有种种差别，不可一概而论。

复次， 大德来函所举之华严经中，所举十回向品中说禅定之修行者，当知即是为种种异性菩萨根机而说之行门也，非是别教直往之通途也！是故六十华严之中，有如是说：《菩萨亦如是，住于明地（第三地），集一切世间禅定神通解脱三昧，问不可尽。…如轲梨罗山，多积诸宝华；明地集闻智，禅定亦如是。[0575c26]……菩萨行大海，难动不可尽；发心出世间，得入于初地；二地净持戒，三地修诸禅，四地道行净，五链方便慧，六因缘庄严，七深方便慧，八到琉璃幢，九地观众生，一切险难处，智慧光普照。十地受智职，如珠随王意。如是次第净，菩提心妙宝。[0577c20]》

是故当知三地心中方修四禅八定、四无量心、五神通者，乃是通途常法，四十、六十、八十华严经中，经经皆作是说故，十回向品中之修证禅定者只是偶说一说也；非唯四十、六十、八十华严之十地品皆作是说，楞伽与解深密二经中， 佛亦作是说故。由是缘故，依大乘直往菩萨有通教转入者，亦有别教直往者，亦有别教中因缘差别故曾先修禅定者，是故余作戒定直往与戒慧直往之说，确属实据经教而说者，非是异于经教之说者。 大德来函所述彼等之引证者，乃是偶说之法，乃是异于别教、异于终教通常行门之说法，不应引作证明我法有误之证据，何以故？彼所引证欲破我法之各种《华严经》，其中十地品所说者，皆符余说故。

复次， 大德此段来函中说言：【【但 萧老师的建立，则三地方修四禅八定等，此与《成唯识论》 玄奘菩萨说法似有出入！】】然实丝毫无有出入，谓 玄奘菩萨于成论中亦如余说故，有论文为证：《三、发光地，成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。》由此可知三地心中方才修证四禅八定等法也！

乃至更说五地心中方才进修胜妙禅定：《十胜行者，即是十种波罗蜜多。施有三种（初地所修）：谓。………戒有三种（二地所修），谓………。忍有三种（三地所修），谓………。精进有三种（四地所修），谓………。静虑有三种（五地所修），谓………。般若有三种，谓………。方便善巧有三种，谓………。愿有二种，谓………。力有二种，谓………。智有二种，谓………。十次第者，谓由前前引发后后，及由后后持净前前；又前前粗，后后细，易难修习，次第如是。》如是十波罗蜜多，分属初地至十地中所修者，乃至要待第五地中，方更精修禅定等法也！更说“前前引发后后”“次第如是”，岂是初地中便开始修证禅定？是故见道不须先证禅定境界，乃至通达位之初地，真实持戒之二地心，皆不须先修禅定便可成就般若功德，故说余之所判者，同于成论，同于华严所说也！

诚如 大德来函所言：

【【以上诸疑，后学慧浅，又难得知 萧老师建立实义。但 老师多次曾言凡所建立必有所依据，绝非揣测之词；近更听闻 老师欲于《学佛之心态》一书改版增印附录答辩，回应诸多疑惑，故大胆提出长久以来心中疑问，恳请 老师慈悲，于新版书后能依教、理二证完整的来厘清后学疑惑。观古时 窥基菩萨于《唯识述记》、《成唯识论掌中枢要》、《成唯识论料简》广论诸家说法，并申明自宗立场，细心阐扬法义；故能立于不败。今则 萧老师建立“佛菩提二主要道次第”，欲会通宗教二门，难免建立或有异古德，或举证难免占时费力；然则释疑实为启信诸方之要。而 萧老师所说若真通 佛意，必会以 大菩萨的慈悲心行，对上述疑点详加指导说明；为迷茫后学解惑，令后学等及未来世诸众生慧命增长。】】

今者即以如是一书所说，引经、据理而说，应能令诸大师学人启信，应能裨益 大德，使 大德智慧因此辨正而有增长，亦应能令妄说于 大德之彼等诸人，同蒙法益，数年之后知所忏悔、回归正道。如是作覆，而与 大德共同圆成来函辨正、利益众生之功德。

今此书中所说法义，已证实余法完全同于 玄奘菩萨、 基大师，及诸经论之意，桃符相契而无别异；大乘佛菩提道及二乘解脱道之要义，及其淆讹之处，因此得以彰显及明辨，诸多闻者、读者，必将同蒙法益；此则 大德来函因缘所促成之大功德也！缘起在 大德故。 普愿今时后世一切佛子，皆与 大德同沾法益，慧命增长，皆蒙诸 佛菩萨冥显加持，速成佛道！（2003/4/9完稿）p258-284