15 第十一答(2)

随后又于等持境界中，经历虚空粉碎及大地落沉境界，决定了知皆是定境，实与般若禅无关，由是乃于拙著中说：“诸方大师将虚空粉碎、大地落沈认作开悟境界者，皆是错悟般若之人。”如是证境，皆在当年所写修学日记中明记。今犹可住，不须人授。然而当年实犹未曾发起道种智，唯是根本智及少分后得智尔；于今日观之，其慧尚浅，殊不足言。是故，余当年明心见性之时，由未了知十地之道，由未亲到通达位故，以为明心与见性之后，便应修学禅定等法，以为禅定证境即是悟后进修之道，因此而进修四禅八定之行门。逮至后时通达般若，方知此等皆非此时所应进修者，乃弃置禅定行门，改向无生法忍进修，直至如今。

余既如是，未至初地之诸多菩萨中，当亦可能有如是人，当有众多菩萨未入初地之前，同皆不知别教直往之道次第与内涵，是故有人未入地前，于十回向位之内便已多少证得四禅八定而未具足或已具足，不可一概而论也！由是缘故，若说人间之菩萨，未至三地之前，便已曾修禅定者，事亦可信；然却不得因此便言《解深密经、楞伽经》中 佛所说之道次第与内涵有误，亦不可说华严经中十地品、十回向品中所说之法有误也！否则即成抵制解深密与楞伽正法之大过，亦成诽谤华严之大过也！前二经皆不于三地前教人修证四禅八定故，华严十地品与十回向品中所说亦有部份差异故，乃是因应佛子根性之千差万别而作之别别施设故。是故一切佛子于此应当谨慎，万勿以此经而否定彼经，万勿以此论否定彼论，以免误犯谤法之重罪。如是误犯者，唯有初地以上菩萨，已经通达故，已有道种智故，方能确实避免之，是故当求道种智。

复次，诚如 世亲菩萨所言：“一、为禅乐憍慢众生故入诸禅，二、为无色解脱憍慢众生故入无色定，三、为苦恼众生令安善处永与乐故，应解彼苦令不受故入慈悲无量；四、为得解脱众生故入喜舍无量，五、为邪归依众生故入胜神通力。”此乃是为令部份憍慢、苦恼、邪归依……等众生能生信心故，不得不以此四禅八定、四无量心、五神通之证境，作为示现，以摄受俗人生信，令入佛道；是故菩萨于初地、二地心中，已经度多学人进入大乘佛法之中，为欲再度俗人同入大乘般若正法之中，乃进修四禅八定、四无量心、五神通等世间有为法境界，藉以摄受世俗根浅之人进入大乘般若法中；亦因此故，而令自己得以成就满心位之犹如谷响现观。如是 世亲菩萨论中所说甚明，是故三地心之前，非必须修禅定……等法也！

复次， 世亲所言“禅定境界于三地得胜”，亦无过失，然非绝对正确，谓成论中依《解深密经》所说者，乃是三地中已修四禅八定……等法，而于五地中方才转胜深细，不同 世亲所说，是故不可执定一言，以为究竟之说，然后引为证据，用来否定他人依于经教之正说，否则即有大过。

由上所述正理故，若是大乘直往之通教菩萨转入别教中者，即名戒定直往菩萨；此由大乘法中专事修证解脱道者，多在俱解脱果亲证之后较易转入别教，慧脱者较难回转，是故多数为先取证俱解脱之后，方才转入别教法门中修学，故依如是大乘直往之通教菩萨多数情况，而称为戒定直往。复因通教极果菩萨（通教佛）已证有余、无余涅槃，然而无缘得遇别教佛菩提道；此菩萨以菩萨种性而起愿力故不入无余涅槃，世世发愿受生人间天上而利众生，由此缘故，多生以来于慧解脱之基础上继续进修俱解脱果，多数已证俱解脱果；今既得值别教法门而转入别教法中，则是大异于自始即修别教法门者，故成戒定直往菩萨；世世皆由非择灭无为之亲证，故名为戒；具足四禅八定、灭尽定，故名为定；合此戒、定，名为戒定直往菩萨，大异于别教中之大乘直往菩萨，仍是大乘直往菩萨，非是从二乘回心者。

云何言通教俱解脱菩萨修学别教般若法义者，名为戒定直往菩萨？谓通教菩萨多世以来已证有余涅槃，而以愿力故不入无余涅槃，世世常住人间以利众生；然因已成菩萨阿罗汉故，已得四禅八定及灭尽定故，今遇别教法门，尚未证得阿赖耶识（异熟识），未入第七住真见道位时，已经具足三地菩萨所应进修之四禅八定、四无量心、五神通等世间有为法，是故进修相见道位之般若智时，必定依其原有禅定……等法而进修无生法忍，于初地之入地心中，已可飞过百佛世界等，不须犹如华严所说要待初地之满地心位，再出家、勤行精进之后方能，乃至犹如楞伽所说之“必须得佛加持而入大乘照明三昧，于三昧境界中得佛传授”之后，方能现起如是世间有为法境界。由是缘故，说此菩萨名为戒定直往菩萨；仍是大乘直往者，说彼非由二乘回心故；此菩萨名为戒定直往者，说彼原已证得解脱道极果之俱解脱故，说彼原已真能持戒不犯故。

云何言别教直往菩萨为戒慧直往菩萨？谓别教菩萨之断烦恼障现行者，有异通教菩萨。所以者何？谓通教菩萨于多世以前即已进修俱解脱果，即已成就三明六通，即已具有神足通而发起能到诸佛世界之功德，即已具足四禅八定，即已断尽思惑而非永伏；唯以菩萨种性及慈悲愿力之故，乘愿受生于人间，唯因多世或多劫之中未曾得值诸佛、诸别教菩萨，是故始终滞于通教位中；今既得遇别教妙法，改依别教妙法而修时，则非是二乘回心者，而依通教中原有之戒德、解脱德、禅定德，进修般若妙义，即成戒定直往菩萨，已具道共戒故，已具定共戒故。

别教中，诸多人间菩萨自始即依别教行门而进修者，则多不修禅定，唯依戒行及般若智慧进修；虽然亦有随于因缘之故，而多少修证禅定如余所修者，然于通达般若智时，即便放舍一切禅定行门，回归别教之道次第与内容而修，如余今时已经多年不复继续往前进修禅定，要待时节因缘成熟时，方始重拾禅定境界之修证；如是，别教直往菩萨，既不以禅定为主修，不以俱解脱境界为主修，而依戒行及般若智慧为主修，故名别教直往菩萨为戒慧直往者，斯有何过？诸经诸论中所说之别教直往菩萨，必有如是现象故，此种戒慧直往之现象，谁人能予排除？谁人能言如是现象为无？

通教中之大乘直往菩萨转入别教中修行者，则不同于别教中之大乘直往菩萨，故说通教菩萨后来得遇别教胜妙法门而转入别教中时，得名戒定直往菩萨，以别于始终在别教法门中直往之菩萨，其世间法中境界及解脱果证量，皆悉大异别教中之大乘直往菩萨故。如是建立，斯有何过？若不作如是建立，末法之时，便将无人能知大乘直往者如是行门中之差别。若不许如是建立解释，则成论之著造，则唯识述记之著造，则诸菩萨、诸阿罗汉之造论，则诸法师之讲经说法，则诸善知识之注解经典等，亦可免矣！同皆不许作发挥细解之论故，经中皆无如是明言之文句故，只须依于诸经原文而作课诵即可故。

若善知识所发挥细解之论义无过者，不违经中 佛说者，则当认同与支持之，方有菩萨诸论成立之意义，否则菩萨造论亦可免矣！若不许菩萨造论详解经中所未明说之义者，时至末法，无人宣说细解其义者，诸经诸论尚有何人能解其义？如是，应知诸师所言、所注解、所宣说之经论，若发挥经中 佛意、大菩萨意，与 佛意、大菩萨意无违者，则是正说；若发挥之后异于 佛意、大菩萨意，与经中意旨相违如彼等诸人之质疑余法者，则当举证破之，不应和稀泥而作人情放过，以免遗误今时及后世诸多学佛之人！如是，诸方大师与诸学人，当探究经论之真意，莫著于文字指；著文字指者，悉皆不能亲见明月也！

复次，由成论之意及述记之意，亦可证明别教直往与通教转入别教之菩萨，所证境界同中有异，已证明余说之无误也：

【【成唯识论卷三曰：“然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体。”唯识述记注解曰：“下结正义，且如初释：直往菩萨八地已去，非是此中阿罗汉摄。有种染故，三乘无学方名为舍。”[0343c02]】】

此论文与述记文中，已经说明：阿罗汉是永断烦恼障粗重究竟尽者，即是说烦恼障思惑之现行，已经永断而不复起，是故阿罗汉亲证灭尽定时，即可说为舍阿赖耶识者（其第八识舍阿赖耶识名），改易其第八识心为异熟识。然而别教直往菩萨于六地满心位中虽已亲证灭尽定，却是因为此地中必须证得无生法忍之修证以后，方能进修第七地无生法忍，是故不得不证；然而亲证之时，却又仍然保留最后一分微细思惑而不断之，名为未断尽粗重烦恼，思惑是粗重烦恼故；藉此以润未来世之再受生，是故仍然不名其第八识为异熟识，异于定性阿罗汉之必定断尽最后一分烦恼障现行，故六地满心位中乃至七地满心位中，皆是亲证灭尽定者，而皆仍保留阿赖耶识之名；要待七地满心位中，方才确实断尽最后一分微细思惑，而由七地满心位所亲证之方便波罗蜜多，能令自己断尽最后一分微细思惑之后，仍得继续受生于三界中而不取无余涅槃，亦由 佛之授与“引发如来无量妙智三昧”而不入无余涅槃，而继续进修佛菩提道，是故转入八地之入地心中，方舍赖耶识，方改其第八识心体为异熟识名。此乃别教中直往之菩萨通相。

然而通教三明六通之俱解脱菩萨转入别教中者，却非如是，于未悟及初悟阿赖耶识时，皆已名为异熟识也！皆已舍阿赖耶识名也！已非阿赖耶识也！复又异于别教中直往之菩萨，别教直往菩萨要到三地之住地心中方才修证四禅八定……等世间有为法，配合三地所应进修之无生法忍，方得成满三地心；于此位前，纵有随缘而修之禅定，亦多未能具足，亦多未修五神通，迥异通教俱解脱之三明六通菩萨转入别教者，由是缘故，诸多通教俱解脱菩萨转入别教者，虽然仍是大乘法中之直往菩萨，名为大乘直往菩萨，然终异于大乘别教中直往之菩萨；为显示有此异相，是故余将大乘直往菩萨建立戒定直往与戒慧直往差别，能令学人广知直往菩萨亦有差异之处，可免法义次第内容混淆之过。是故直往菩萨必定有此二种，如是应知！

亦如唯识述记所云：“此义意言：三乘无学、直往菩萨八地已去，亦舍此识。名不退者，行亦不退（此谓具足行不退功德，非如初地以上之行不退功德尚未具足也；非谓八地唯是行不退而不具念不退功德，唯是念不退功德尚未具足也）；于未得法亦复不退。四理证知：一者一切烦恼永不行故；八地以去无漏相续无现执藏，故可说舍。[0342a27]”既如是，当知别教戒慧直往菩萨，不同于通教戒定直往之菩萨；要在八地之入地心时，方才舍尽最后一分微细思惑之现行，方名无学圣人；是故别教之直往菩萨，非如“通教三明六通菩萨转入别教行门于尚未悟证第八识心体之时，即已是无学圣人，即已永舍阿赖耶识名”也！要待后时进修至八地入地心时，是方舍阿赖识名，方名灭阿赖耶识性，方名无学圣人，由此可知：“戒定直往与戒慧直往，有其差别；直往菩萨必有如是二种同异。”如是知者，方能了知通教无学圣人与别教无学圣人之行门差别所在也！否则便难以贯通“藏、通、别、圆”等四教之教判意涵也！

复次，述记中亦云：“此四因中，初因简‘解行地’已前。十地菩萨能伏烦恼毕竟不行，非第七识。今通七识。　第二因简前六地，第三因简第七地，第四因简一切地。由四因故，直往菩萨八地已去方名不退，舍赖耶名。 [0342c08]”如是所言，同于上举文意，故知大乘直往菩萨中，有戒慧与戒定差别不同，如是应知。

譬如述记中云：“《无上依经》云大地菩萨，旧云意生身；此言意成身，彼义随意而生；今意随意而成，但转易故，非新生故，不可言生，此即二乘无学回心向大者。（0536b末行）”

又云：“如是五住地中无明习地为缘，即所知障无漏业因，即有分别业，有阿罗汉一、独觉二、已得自在菩萨三，以彼所知障及无漏业为因故，生是三种意成身。（0536b11）”

由此可证：回心大乘之俱解脱阿罗汉及缘觉，在别教中进修至初地时，多有已经发起意生身者，由因具足三明六通故；是则显然有异别教直往之菩萨，要待三地时方始修足四禅八定五神通，而起意生身者也！回心者如是，大乘中通教转入之大乘直往菩萨，当知亦应如是。是故有人在初地心时，已经有意生身，非必须如楞伽中所说：要至三、四、五地中方有也！然楞伽所说者，乃是人间大乘别教中直往者，非是大乘直往之天上人间通教菩萨也，非是二乘回心之阿罗汉缘觉等人也！是故，此中差别应知，不可含混笼统而说也！不可因此而说【《楞伽》或《解深密》中 佛语有误】也！是故，大乘直往菩萨中，必有戒定直往（通教转入之大乘直往菩萨）与戒慧直往（别教中之大乘直往菩萨）之差别，如是应知。

此中修行，何者为速？当知别教直往为速成佛菩提也！通教菩萨修得四禅八定、三明六通之时程极长；别教菩萨若具福德智慧者，于三地心中欲得三明六通及具足三地无生法忍等，其时程远较通教菩萨为速。此乃依多生累劫之时程而说者，非依此世之短时而说也！理必如是故。

亦如述记所云：“以有菩萨初地即能伏诸烦恼，故初地得（故初地时已得进入变易生死阶段），如灭定说。或有乃至八地方得，谓有唯受分段、非变易，谓诸凡夫。四果定性，或唯受变易非分段；谓二乘无学不定性者、八地以上菩萨，或亦受分段，亦受变易。……如对法第十三抄会，彼有异解：‘初地等既得者，必更无决定分段业’，如阿罗汉故。”如是所说，已足以证明大乘直往菩萨，确有戒定直往与戒慧直往之差别。