23 第十八答(2)

是故成论如是说：“若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如。”谓菩萨证得根本无分别智时，现观阿赖耶识恒显其真如性：于六尘万法、于器世间、于根身…等等一切法，皆无执取、皆无所得，皆因末那意根之作意与思而执取身根…等法，故令持身及显现六尘万法…等。如是现观阿赖耶识心不取种种戏论相，方得名为实住唯识性者。如是真见道位中现观阿赖耶识心即是真如所依之理体，故说阿赖耶识心即是真如；如是现观真如依阿赖耶识心而立其名者，即是初证真如之人。

然而实证真如之体阿赖耶识心以后，却发觉阿赖耶识心体之中，含藏著七识心相应之种种执著与戏论相等种子；此诸种子皆属虚妄之法，皆与七识心相应而不与阿赖耶识自心相应，然亦含藏于阿赖耶识心体之中，而由阿赖耶识所出生，故名唯识所生；由此等种子及现行皆属虚妄法故，故名虚妄唯识性，故名染唯识性。合此二门之具足了知，方是如实了知唯识性之人；若缺一门，唯知真实唯识门者，尚且不得名为了知唯识性之人，何况彼等现在因地便欲实证果地之真实唯识性者，乃是误会唯识性极为严重者，焉可说为懂得唯识性者？

由是缘故，真见道乃至相见道位满足之初地心中，其唯识性仍有一分要待进修以后方能灭除之染唯识性故；初地心起尚有所知障中俱生之异生性种子故，尚有所知障及烦恼障中俱生之习气种子待除故；未至七地满心位前，仍有烦恼障中之习气种子待除故；未至佛地之前，仍有异熟性待除故，异熟性亦是广义之虚妄唯识、染唯识性所摄故。是故，唯识性有其变易性，非是永不变易者；是故唯识性中之虚妄门，要待相见道位及地上阶位之地地修除，要至佛地方得圆满真唯识性，方得除尽虚妄唯识性。

由此故说：彼等所说“唯识性是究竟法，唯识相非究竟法。唯识性比唯识相更高”者，乃是不懂唯识性相者之说法也！ 如是，唯识性相之究竟义，彼等不知不解，严重错会之后而以己意妄自作解，却无自知之明，却敢用来否定余所弘传 佛之正法，却敢用来误导四众学人。如今因彼等之否定余法故，余今不得不举以说之，便显彼等不知唯识性中有变与不变之义也！变者谓虚妄唯识门，不变者谓真如门；谓阿赖耶识心所显现之真如性，永不变易；能生一切无漏有为法之性永不变易，能生有漏有为法之性可以变易。此中尚有极多可以申论之细密法义，篇幅所限故不说之。由是故说：唯识性相尚非浅悟之人所能知之，何况自作聪明之彼等诸人？更何况是尚未悟得第八识心体之印顺、昭慧、性广及四大法师等凡夫？纵使皓首穷经以终，彼等仍无可能知之！要待今日平实据理依教而陈述之后，始得闻知。

由于彼反叛我法之诸人，悉皆堕于永明禅师所斥唯立不变之邪见中，是故大胆否定阿赖耶识心体本有之持种性、受熏性、种子流注性、持身性、了别身根之六尘以外之了别性…等性，而大胆否定 佛说阿赖耶识心体可以转变成佛地真如无垢识之正理，违背《起信论》所说佛地真如之缘起门正理，便依如是邪见否定阿赖耶识心体之真如性，别立另一想像中之真如理体，欲求证之，欲求一悟即成究竟佛，或如后来改言一悟可证初地真如而成初地菩萨。由如是邪见故，大胆否定阿赖耶识心体，别行建立另一不可知、不可证之真如实体，说之为绝对不变易之法，作为能出生阿赖耶识之心体，正是 永明所指斥之“唯立不变”之人也！如是而衍生之种种大过失，皆不在论主 世亲、 马鸣二大菩萨，亦不在 龙树菩萨，实在彼等误会论意诸人，实在伪造《释论》而托名 龙树之人也！

彼等诸人由于否定阿赖耶识心体之故，由于不承认阿赖耶识心体所显示之真如性故，亦由于所建立“外于、上于阿赖耶识心体”之真如，已成第九识而有种种过失，乃是妄想所得法，本无其体而必定永无可能亲证之故，余今已可断言彼等诸人将来必堕常见见中：求证初地真如而永不可得之后，必须错认离念灵知之意识心作为佛地真如，返堕常见之中。除此以外，别无真如可证故。

然而彼等诸人后时必定假藉经论文句而作是说：“佛地真如与五别境等心所法相应故，吾人所证之离念灵知即是佛地真如。”然而余今为免彼等后时堕此邪见，预先建立及破斥于此，便作是言：“佛地真如与五别境心所法相应者，乃是常恒不断之法，是故 佛无眠寐梦想，无垢识体恒常住不断而时时与五别境心所法相应故；而汝等所证之离念灵知，则是意识相应而夜夜断灭、眠熟即灭，于正死位、闷绝位、无想定中、灭尽定中、无想天中皆必断灭之法，非是第八识心体相应于五别境心所法，焉得便是佛地真如？”如是预先建立及破斥质问已，彼等将来便不致于堕于大妄语业中，亲证佛地真如者即是究竟佛故。

彼等诸人碍于面子遮障故，未来极难重新回归阿赖耶识心所显真如，则难免成为别觅真如之不可救药者。唯除后来舍却面子，殷重忏悔。若不肯舍弃面子而作殷重忏悔者，经中说如是人即是一阐提人，否定阿赖耶识心体之人即是一阐提人故。一切正经正论中皆说阿赖耶识心体即是如来藏故，如来藏正法即是菩萨藏故，彼等如今所举证之经论中亦皆说阿赖耶识心体即是如来藏故。

复次，真如必须是所显法，而非所生法，方能成就同为第八识之理；理证上如是，教证上亦复如是。所生法者，譬如51心所法，譬如色等11法，譬如阿赖耶识所生之大种性自性等七种自性，及余种种自性…等，凡此皆是所生法，从阿赖耶识心体出生。所生之法，若是心体者，则必列在八识心王之中，而与能生之阿赖耶识心体同列于心王法中，是故七转识亦列在心王法中。所生之性用，若非是心体者，则不可列在心王法之内，而列在心所法…等之中；或如阿赖耶识所生之七种性自性等法，则不摄在五位百法中，然而亦非心王法，却又真实存在如是自性，而可被证悟者多分或少分现观之。然而由阿赖耶识心体出生之法，若是心者，必定归类在心王法之内，不能外于心王法而归类之。七识心王即是如此，由阿赖耶识心体出生之后，与阿赖耶识心体同属心体，是故归类在八识心王之中。

今者，彼等诸人既主张真如是出生阿赖耶识心之法体，既主张阿赖耶识是真如之性用，则应了知：此一真如必是心体，方有能生阿赖耶识心体之用；阿赖耶识被出生后亦是心体，则知能出生阿赖耶识之法必定是心体，则知真如必是第九识心体。真如既是心体，则成九识心王而非唯有八识心王，则堕八九识并存之严重过失中。真如若非心体，则无可能变生一切法中之任何一法；三界内外能变生任何一法者，必是心体故，心体以外别无能变生诸法之理体故。而今彼等狡辩而言：真如非心亦非识，与阿赖耶识非一非异，故是同一识。若真如非属心识者，则非是能变生任何一法之心体，则彼等所说真如出生阿赖耶识之性用者，已成妄想之言。若是能出生任何一法之法，则必是心识，不可言“能生阿赖耶识之真如非心亦非识”也。真如若能出生阿赖耶识，则真如应归类在心王法中，则百法明门之心王一位中，应改为九识心王，而非现今之八识心王也！未审彼等诸人，于此有何辩解？

是故，百法明门中说：真如是所显法，而非是所生法。是故说为“四所显示故”，要由四位94法和合方能显示真如性故，是故若如二乘定性无学入无余涅槃已，则永无可能证得真如。《成唯识论》中多处皆说：“真如是所显法，非是所生法。”真如必须是识体之所显法，方能与阿赖耶识心体同为一识故；若非是识体之所显法，则不可能与阿赖耶识为同一识也！真如既是所显法，既非所生法，则不可能如七识心王有转生他法之作用，是故真如不能出生任何一法，更不可能出生阿赖耶识实体，如是说者方是正说。今者彼等诸人不解如是深妙正义，却说“真如是能生阿赖耶识”之有作用法，益发显露其不能真解佛菩提道，益显彼等误会唯识性相已至极为严重之地步也。

是故成论卷二中说：“然诸无为（真如无为等六种无为法）所知性故，或色心等所显性故，如色心等。不应执为离色心等实无为性。”是故成论卷二说真如乃是阿赖耶识心体之所显性：“空无我所显真如”。是故成论卷二说：“心性净者说心空理所显真如，真如是心真实性故。”是故成论卷二说：“初地已上菩萨，已证二空所显理故。”是故成论卷七说：“‘识’言总显一切有情各有八识、六位心所、所变相见、分位差别及彼空理所显真如。”是故成论卷八说阿赖耶识心体：“二空所显真如为性。”是故成论卷九又说：“谓此（此字谓第一能变识之阿赖耶识心体）真实，显非虚妄，常如其性，故曰真如。”是故真如是识体之所显法，而非所生法，没有心体之性用，不能出生任何一心一法，只是第八识体所显示之真实如如自性，是故真如无作用，是故真如不能出生任何一法，唯是色心等多法之所显性，当知绝无可能出生阿赖耶识作为其性用；是故真如只是阿赖耶、异熟、无垢识心体之所显性，并不是能出生他法之法体，所以彼等诸人妄说真如是出生阿赖耶识性用之法体，乃是妄想之说也！真如既只是第八识心体之所显性，只是第八识心体所显示之清净性、如如性，而无任何作用可生任何一法，故非能生阿赖耶识心者，则彼等诸人今时其实已无任何一法可以作为依凭。

由是缘故，彼等诸人今时后时唯有一路可行：私下回归阿赖耶识心体而不声张，然后故弄玄虚，说自己能排除阿赖耶识性，安住于阿赖耶识心体之真如性中，谓之为证真如。然而如是作为，乃是不诚实之行为， 永明禅师亦已预先破斥在先：“但后释之人‘唯立不变’，则‘过归后人’。”而彼等诸人悉皆不能免除其过也！亦复不能排除阿赖耶性也，彼等一直心存高证果位之想而被慢心所障故，阿赖耶识性要至八地入地心时方可断尽故，此是修学佛道已过二大阿僧只劫以后之事也。彼若不信余言，坚持已经灭除阿赖耶识性，唯住真如性者，即成大妄语罪，非是有智之人也。由是缘故，说彼等诸人将来悉皆不能不回归阿赖耶识心体正法，别无他途可行。

如是等人，皆是心量狭小之人，或是胆大妄为之人。前者乃是不敢承担善知识助其亲证之法，一旦被人质疑自己所悟是否真悟时，便不敢承担，便退缩其心，对于自己亲证如来藏阿赖耶识之证境；由于信力慧力福德不具足故，不敢承认是证悟，是故遭人质疑恐吓为大妄语时，便生退失之心，自我否定。由是缘故，心量狭小之人，不可令其证悟阿赖耶识心体也！ 后者则是增上慢心，亲证阿赖耶识心体之后不能满足，不肯按部就班次第进修，欲求免除悟后起修之辛苦过程，冀望一悟即可成佛，或如后时之冀望一悟即可进入初地心位，心欲上于他人。

由此以观，便知土城和尚广钦老人之睿智也！已经深知此末法时期学人之根机狭劣或心性狂傲故。广老自身既不识字，则无能力引经据典而摄受悟后生疑之人；因是之故，不敢传授证悟之事，宁可覆护密意而殁，终不滥传一人。余今则是由于愚痴及滥慈悲故，总以为学佛者皆如自己一般心性单纯，一心欲助人证悟，乃至缘未熟者亦强令悟入，是故，今有搬砖以砸自脚之后果，亦受等觉菩萨警告为滥慈悲。确实是咎由自取者也！复有何言？ 今始方知：广老实非多虑。余今亲遇，不能不自责：咎在自身早期之滥慈悲及无智无意辨人，总以为大众必皆同余之信而不疑故。由是缘故，今当确实依 佛菩萨之吩咐：欲助人证悟之前，必须先观察其人之福德、慧力、信力、性障深浅、菩萨种性等事。

然今回观彼等诸人，始终不能跳脱于余所略说之“八九识并存等过失”一文局限，睽诸彼等迄今所说之真如者，不论彼等如何狡辩为同属第八识，却始终堕于第九识之本质中，唯除后时承认真如即是阿赖耶、异熟、无垢识之真实性。若不尔者，不论彼等如何遮掩，终究不能跳脱于八九识并存过失之局限也。假饶再与50年之功，彼等仍将无法突破此文之局限，仍须偷偷回归阿赖耶识心体正法也！除“识之实性”以外，别无真如可知、可证故。

云何余作是言？谓如契经所云：“非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。至此位中名达法界，住极喜地，生如来家，自知不久成无上觉。”如是经文所说者，正是指阿赖耶识心体也；彼经所说真如者，自始至终皆是指称阿赖耶识心体故；彼经现在，今犹可稽故。

以此缘故，余作是说：“否定阿赖耶识心体之人，皆无资格可与他人谈论唯识性与唯识相，谁识性相皆依阿赖耶识心而说故，唯识性与唯识相皆以阿赖耶识心作为理体故。”以此缘故，更作是说：“否定阿赖耶识心之人，皆无资格可与他人谈论如来藏；如来藏即是阿赖耶识心故。”今者彼等诸人，否定阿赖耶识心体之后，则彼等所说之真如与如来藏等，即堕虚无想像之妄想法中，尚无法界实相理体可证，云何而有般若智慧？云何而有唯识性与唯识相可言？唯识之性相皆以阿赖耶、异熟、无垢识心体作为理体故。由是缘故，我说彼等诸人今已落于空亡之中，难生正慧，不可得度；唯除后时公开忏悔，回归阿赖耶、异熟、无垢识心体，舍弃唯立真如不变之想像虚妄法。