如果受戒之后，你有农耕收成，比如新割的稻子收成晒好了，这是新谷；要把自己半年要吃的新谷留下来，其余的都卖掉；留下来的半年份新谷，不可先取来食用，要先供佛：挑到佛前先供佛。然后才撒下来储存备用。水果、菜、瓜……等蔬果也都一样，凡是收成了就先供佛，供佛之后，分一部分供养僧宝，再拨一部分卖了钱，用来护持正法，就是供养法宝。若是田地极广大，收成极多，就自己斟酌收成情况来供养三宝。若是收成以后，不先奉献供养三宝，自己先用，还是得失意罪，也是不起、堕落，不净、有作。
〖“‘若优婆塞受持戒已，僧若不听说法、赞叹，辄自作者，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，道路若在诸比丘前、沙弥前行，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，僧中赋食，若偏为师选择美好、过分与之，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，若养宽者，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。若优婆塞受持戒已，行路之时遇见病者，不住瞻视、为作方便付嘱所在，而舍去者，是优婆塞得失意罪；不起、堕落，不净、有作。”〗
语译：受菩萨优婆塞戒以后，如果去到寺院中，法师不允许你上座说法，或者不许你当众赞叹他，你就别说法、也别赞叹他。意思是：你归依三宝又受戒以后，去到你师父的寺院时，他若不让你说法，你就只做护持的事情，千万不要自己就上座说法，或是私下为人说法，这也是中国禅宗道场的丛林规矩。但是有一个情况除外，你师父若是误导众生，纵使他不允许你说法，你不但要说法，还要请他改正原来错误的说法，救护佛弟子四众；护持正法与这个戒相的分际要认清楚，千万别跟世俗人一样和稀泥。如果你公开赞叹师父的果位，要大家供养。他会马上制止你：“不要再讲了！”当你师父不允许你这样赞叹时，你就别再赞叹了。因为他不好处理：如果承认了果位，就违背佛的告诫；如果不承认，又成了大妄语。若是承认较低的果位却与事实不符，也是大妄语；凡是虚说果证，都是大妄语。那就让他很为难了！可是多数人对这一点都没有正确的认知，他们想：“我是护持正法，我把您高推了，正法就巩固了。”本意也许是好的，但是却不如法，师徒都有大过失，都是大妄语罪；若从宽解释，至少也是方便大妄语。所以你师父不允许你作，就不要作，作了也是得失意罪，照样是不起、堕落，不净、有作。
受菩萨戒以后，走在路上时，在家人别走在法师前面；只有一个情况例外：那位法师是你的学生，除此以外，没有其它的开缘。如果他不是你的学生，你还是避免走在他的前头；但你若只是前行引路，就不在此限了。因为佛所施设的戒法，有很多道理都不是我们所能全部知道的。所以自古以来常有大菩萨说：“佛意难知。”原因就在这里。假使你是在师父座下悟入的，不论你的证量后来超越了师父多远，仍然应该让你师父走前头，你走在后头，这样你会得到实质利益，不会障碍你此世后世的道业。佛施设这个戒法，最简单的用意就是崇隆表相三宝。众生不知道胜义三宝、住持三宝的义理，他们都是看表相而引发学佛的善根，所以你得要把表相三宝的尊严维持着；不是因为出家人的德行或证量有多么高，而是因为佛的正法要靠表相三宝来护持，所以我们就应当如此维持表相三宝的尊严。
以前，我破参后，有一次与我这一世的师父在路上走，我故意走在左后方而且退后半步；刚开始，他想拉我跟他平行，我不好拂逆，所以就平肩走个一、两步，又退下半步来，这就是为了崇隆表相三宝。后来他知道我不乐于平肩而行，就接受了。这一切都是以佛的正法流传作为考虑的最高原则，不必看重是否已经破参的表相，不可这样认知：“我破参了，他还没有破参。”请问你：破参后还有“我”的高下差别吗？你心中老是想着：“他还没有破参，我破参了，我应该走在前头。”那表示你的我见根本就没断，你的破参当然就是假的了。证得如来藏以后，还有五阴我的高下吗？没有了！除非我见还没有断，或是找到的如来藏只是听来的，所以没有智慧转依如来藏；若还没有转依成功，那就就不算是大乘法的真见道，知道了密意也不算是见道。转依成功了才算是真正的见道。所以说“道路，若在比丘前、沙弥前行”，你就得到失意罪，照样是不起、堕落，不净、有作。将来想要证果是不可能的。
受了菩萨戒以后“僧中赋食”：当你在僧团中当行堂职务时，如果偏心而为自己的归依师父、得法师父特别选择美好的食物，倒也没什么关系，但是问题就出在“过分与之”；徒弟特别为师父选取较美好的食物，本是人情之常，无可厚非；但若是选取很多美好食物而使众人不够分配，或是特别给你师父二份美好食物，那就不好，这就是超过了本分。选择美好倒无所谓，但是统统选择美好的，其它较不精美的食物都没有，也是过分的。但若是比较硬的食物，师父年纪大了，太硬的食物只要选一个就好，或是不选也可以，但不要整份都是选择最美好的食物，份量也不要过分，否则也是得失意罪，也是不起、堕落，不净、有作。
受戒后如果养蚕，也是得失意罪，因为是杀生。蚕结茧以后，想要取它的丝，就要放到水中煮，蚕就死掉了；牠本来可以羽化成蛾，还可以出生很多的生命，现在被烧死了，所以也得失意罪。但是养蚕也有开缘的：譬如现在有新的养蚕技术，蚕吐出来的丝会被安排而吐成一个平面，不能结成茧来捆住自己；等牠把丝吐完了，养蚕者就把牠们抓去另一个盒子中收存起来，让牠们变成蛹，再羽化成蛾，又可以出生下一代；这种养蚕技术的突破，跟以前不一样，没有杀生害命的事情，就可以开缘而养蚕了。如果还是以老式的方式让牠们结茧，再煮了取丝，就得失意罪了。了解了戒法的精神，就懂得开缘的道理了！不晓得我们会员有没有人养蚕？请举手！喔！还是有。你如果不是用新技术，受了菩萨戒而养蚕，就得失意罪；如果改用新技术，就没有这个戒罪的问题存在了；如果只是养着好玩儿的，让牠们到时候孵化出来，那也没有得失意罪。
受戒后若在路上行走，看见有人病倒在路上，却视而不见的走过去，不肯停下来看一下他的病，为他作种种方便，找人来帮他医疗，这也是得失意罪，照样是不起、堕落，不净、有作。
〖“‘善男子！若优婆塞至心，能受持如是戒，是人名为优婆塞中分陀利花、优婆塞中微妙上香、优婆塞中清净莲花、优婆塞中真实珍宝、优婆塞中丈夫之人。善男子！如佛所说：菩萨二种，一者在家、二者出家。出家菩萨名为比丘，在家菩萨名优婆塞。出家菩萨持出家戒，是不为难；在家菩萨持在家戒，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。”〗
语译：最后一段是传戒法师向戒弟子作总结说：善男子！如果在家菩萨以至诚心而能受持这个优婆塞戒，这人就是在家菩萨，就是在家佛弟子中的莲花，而且是有最微妙无上香气的莲花；因为他像这样的清净了身口意行，就好像清净的莲花一样，我们可以说此人是在家佛弟子中的真实珍宝，可以说是优婆塞中的大丈夫。
佛陀又说，犹如我释迦牟尼佛在种种经中所说的：“菩萨有两种，一种是在家菩萨，另一种是出家菩萨。出家菩萨称为比丘，在家菩萨称为优婆塞；出家菩萨守持出家戒并不困难，因为恶因缘很少的缘故；可是在家菩萨要持在家的菩萨优婆塞戒，可就很不容易，因为在家之人，身边总是有许多恶因缘所缠烧的缘故。”
