各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看由佛教正觉同修会为各位准备的弘法节目，“三乘菩提之法华经讲义”系列佛法讲座。本系列单元是以 平实导师的著作法宝《法华经讲义》为根据，在此为诸位菩萨讲解《法华经》当中所记载有关 释迦如来当时在说法四十九年，经历三转法轮，到了最后时期，也就是 释迦如来在人间示现入灭之前，为佛弟子宣说的大乘佛法无上胜妙的圆教法义。
《法华经》〈譬喻品〉中 如来说：【“舍利弗！如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘：声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：‘汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊色声香味触也；若贪著生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘：声闻、辟支佛、佛乘。我今为汝保任此事，终不虚也，汝等但当勤修精进。’如来以是方便诱进众生，复作是言：’汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。’”】(《妙法莲华经》卷2)
如来接着对舍利弗开示说：“舍利弗！就如同那一位大富长者一样，虽然自己身手很有力气，但是却不用它，只是用殷勤的心施设方便法，来劝勉救济所有孩子们的三界火宅灾难，然后却给每一个孩子同样是镶了珍宝的大白牛车。如来也就像是这样子，虽然很有力量也全无所畏，可是却不使用这一些神通大力和无所畏的威德，而只是以智慧加上各种方便善巧，在三界火宅之中救拔济度众生，而为众生宣说有三乘菩提：所谓声闻乘的声闻菩提、辟支佛乘的缘觉菩提，以及菩萨乘的佛菩提，而对大众这样子开示说：‘你们不应当再想要快乐地住在三界火宅之中，不要去贪求三界中各种粗糙而且弊陋的色声香味触；如果对这些有贪著而生起了爱恋之心，就会被三界中的大火所焚烧。你们应当要赶快地出离三界，就会得到三乘菩提，就是声闻菩提、缘觉菩提、诸佛的菩提。我如今为你们大家保证，并且帮助你们可以获得这样殊胜的事情，终究不是虚妄之说；可是你们也得要努力而且很精勤地修行，要精进努力才可以获得。’如来就是以这样的方便来诱导劝进众生，然后又这样子为大家说明：‘你们应当知道这三乘菩提的胜妙法，都是圣者所称扬赞叹的，可以使你们大家心得自在而不会被系缚，并且是无所依、无所求的境界。搭乘这个三乘菩提的宝车，可以用无漏性的五根、五力、七觉支、八正道，以及各种禅定、解脱和三昧，而自己自在地娱乐，就可以获得无量的安隐、无边的快乐。’”
这里是说，如来就像是这位大富长者，虽然也可以自己把那些孩子们一个一个从火宅里面拉出来；但是拉出去的孩子，又还会自己继续跑进火宅之中。这是因为当这些众生仍然还很喜欢三界中的境界，你若强拉他们离开，他们仍然没有办法安处。所以用拉的是没有用的，得要让他们有智慧而自己愿意离开火宅才行。如来虽然有威神之力，可以把众生置于无余涅槃，那也没有用，众生第八识中的生死种子立刻又流注出来，我执、我所执立即现行，于是又回到三界之中。但如果用智慧告诉他们：“这三界真的是有种种大火，都已经在烧了。”帮助他们都懂了，当这些孩子们终于都惊醒过来，知道火宅的恐怖，就愿意自动出离三界火宅。等到他们有能力而亲证无余涅槃的时候，接着你就给他们大白牛车，附送羊车与鹿车，他们要怎么玩都行，由着他们自己去玩，也就是所有孩子们都有三车可玩了。
因为“诸佛虽有自在之力，但能度于有缘众生，不度无缘”，有缘的众生，都是如来成佛之前在因地菩萨修行过程当中，一路以四摄法、六度波罗蜜所摄受的一切众生。所以 如来要以无量无边的智慧方便，宣说三乘菩提来拔济三界火宅众生，众生都是因为无明烦恼，不知道唯有三乘菩提的修行，才能够让众生真实解脱于三界生死的系缚。这就像说，如果不把声闻菩提的法宣讲清楚，让更多众生明白解脱的真实道理，而只有以威神力把众生放入无余涅槃境界中，他们一定不能够安住，马上又会回三界中。主张说在死的时候，以离念灵知、一念不生住于无余涅槃；认为涅槃之中是一念不生的心住在里面，就好像那些不懂事的孩子认为火宅的屋里是安全无虞一般。
这就是说，他们都想要继续保持有五阴的这个生灭我，至少他们是想要保住识阴六识的这个自我继续存在。但真相是：“入无余涅槃的时候，是要杀掉自己，永尽无余，十八界全部灭尽。”被六识论邪见误导的佛教界，到现在仍然没有公开接受这个正理。单单是正确的声闻菩提，都无法接受了，如果我们有力量把他们拉到无余涅槃里面去，他们的第八识“我执”的种子会再运作，促使意根、意识继续现行而再跑进三界境界中；但是他却会跟你争执说，他不是在三界境界，是出三界的涅槃境界。这是因为连三界境界是什么意涵，都无法正确地理解，自然再多的用功修行，都还有“我见”仍是死不透。
如来就好像长者那样，身手虽有力而不用之，为什么呢？因为强拉的真的没有作用。但是，你如果为他讲清楚学佛的目的：“此世不学佛，未来世终有一世也要学；因为只有学佛是究竟的路，迟早都必定要走上这一条路，晚走不如早走。”理讲清楚了，来学以后就不会再走人了。所以不用用力气去强拉，而要以方便善巧告诉他们这些道理。大富长者就是这样子作的，把一切孩子们都劝谕离开了火宅之后，就给他们羊车、鹿车、大白牛车，三车具足给予。如来也是这样，如来虽有十力、四无所畏，但不用这个威德来强拉众生出离火宅，只是用智慧方便而在三界火宅中拔济众生。既然是以智慧方便来拔济众生，当然不可以纯说佛菩提道，因为佛菩提很难证、很难解、很难懂。
想要了知佛菩提是很困难的，但是即使浅如声闻菩提，大多数人的认知也都是不正确的。有位著作等身，被佛教界尊奉为思想导师的一位知名法师，他以误解的声闻菩提来取代佛菩提，因为他认为声闻菩提所证的就是佛菩提道所证的智慧，所以他认为阿罗汉就是已经成佛，所以主张凡夫位的“人菩萨行”修行久了以后就可以成佛。声闻菩提已经是这么难理解了，何况三明六通大阿罗汉们所不知道的佛菩提呢！所以若是一开始就讲佛菩提，正法很难以弘传。
因为大家听不懂；大家听不懂，会跟随你的人就会永远是极少数，要怎么样广大弘传下去呢？所以，如果你一开始先弘传声闻菩提，让大家可以实证，说：“原来断三缚结、证初果是可能的，因为我现在已经亲断三缚结、亲证初果了；如果接着再继续努力，薄贪瞋痴得二果，应当不是难事。”因为这是可见的；然后再去了解五下分结、五上分结等等，如法次第修行，知道原来确实都是可以证的，他有了信心。所以，得要施设三乘菩提的次第：先说声闻乘，等大家都证了声闻乘以后，当然阿罗汉们也会好奇：“辟支佛到底证的是什么智慧？”于是 如来又为大家讲演缘觉菩提。这样子，阿罗汉们对于解脱道的内涵理解就会更深入而且更广大了，最后才来讲解大乘成佛之道。
六识论应成派的中观师们，公开主张说：大乘非佛说。他们认为“阿含诸经不承认有本住法如来藏”，却去认同日本人的邪说而变成六识论者；事实却和四阿含诸经中所说的圣教颠倒，可见声闻菩提不容易理解。直到 平实导师《阿含正义》证明四阿含诸经讲的还是八识论的正理，他们依旧没有想要改正自己错误的想法。阿含诸经中有讲到本住法，不但有，而且《阿含经》中也讲三乘。
所以三乘菩提之法，不是只有在大乘经中才说，而是《阿含经》中已经说的。《阿含经》中有提到大乘、佛乘、三乘；更多的地方也都讲过菩萨、菩萨摩诃萨，不只是有声闻人；也讲过摩诃衍，摩诃衍就是大乘。如在《增壹阿含》中就有说到：【如来圣众可敬、可贵，是世间无上福田。今此众中有四向、四得及声闻乘、辟支佛乘、佛乘。其有善男子、善女人欲得三乘之道者，当从众中求之。】(《增壹阿含经》卷45)在同一段经文当中有三乘之道：声闻乘、辟支佛乘、佛乘，表示在声闻结集的《阿含经》当中就有大乘法。既然有大乘法别于二乘法，怎么可以说大乘非佛说呢？不但北传《阿含经》如此说，南传《阿含经》——《尼柯耶》里，也有一样讲摩诃衍，也有讲大乘啊！那里面说的摩诃萨不是阿罗汉。所以三乘菩提本来就是存在的，是 佛陀时代就有三乘菩提的。而这些证据并不是只有大乘经中才有，在小乘经的四阿含之中，就有很清楚记载三乘菩提、菩萨摩诃萨。所以，当然不能够说大乘非佛说；三乘菩提是确实存在，而三乘菩提都是 佛陀亲口所说的。
世尊为众生说：“你们这一些人不要再继续贪爱而乐著于三界火宅的境界，因为三界是不安全的、不究竟的、不安隐的。”即使说三界中真的有乐，也是苦多乐少。在人间虽然苦乐参半，生老病死以后，到了下一世又重新生老病死；生命轮回的过程，就是不断地生老病死。这样不断地生老病死，到底为了什么？总一定有个什么目的。生老病死的一生过程当中，一定不断地要有所提升。
那如果要提升，于是有人主张说：“提升心灵，或者提升身心灵。”但是提升心灵以后，仍然在人间生老病死，并没有脱离生老病死，并没有究竟，所以一定要设法探究出一个最究竟的。因为不能够究竟，所以才会不能够解脱，继续生老病死，这一定有很多的原因。或说“为了要生生世世当转轮圣王”，或说“为了要生天堂”、“为了要到色界天去”、“为了要出三界”等等，但其中哪一项才是最究竟的呢？结果发现：那一些选项都是世间法。而 佛陀说还有一个声闻乘，是可以出离世间的妙理，远比所有世间法都究竟，跟所有其他世间的境界全然不同。可是等到获得了这个声闻乘以后，如来却说还有比这个更好的缘觉乘；缘觉乘学完了以后，如来又说还有比这个更好的大白牛车，就是佛菩提乘。
可是众生很难救度，所以先从最简单、最基础的部分开始讲起，要众生不要贪著粗弊的人间色声香味触；若贪著生爱，则为所烧。既然三界中都是火宅，所以接着劝说要速出三界。众生当然会问：“离开三界，有什么好处？”于是父亲大富长者就允诺要给羊车、鹿车。出来火宅之外，然后给孩子们大白牛车，因为大白牛车里面也有鹿车与羊车；他们如果大白牛车玩腻了，把鹿车、羊车搬下地来也可以玩，这就是佛菩提。
如果只教众生佛菩提，众生会畏惧法太深太广，只想要浅小一点的法比较容易；那就给他们二乘菩提。玩到后来腻了说：“这个没什么好玩，就只有这样子而已。”于是就会回到大白牛车上来玩，这时就把鹿车、羊车都搬上大白牛车里放着，开始玩大白牛车；这就是游戏于佛菩提道中。所以 世尊告诉众生说：“你们要赶快出离三界，你们只要出离了三界，就有三乘菩提给你们玩：声闻菩提、辟支佛菩提以及诸佛的菩提。”其实呢，先要得声闻菩提，然后才有三乘的具足。若不这样讲，众生没有办法接受，因此就这样讲：“你们只要赶快出来，就有三个东西给你。”所以大乘法中就有声闻乘、辟支佛乘以及佛乘，全部具足。
众生刚开始是无法完全相信的，所以 世尊还得为众生保证：“我今为汝保任此事。”就是 如来保证：“只要出了三界，一定要给众生这三个菩提。”并且还说：“我说话不虚妄，真的可以给你；只要你肯出离三界，我就给你。”因为有 世尊的保证，众生因此心里终于相信。如来便劝大众：“你们要勤修精进。”如果不信，讲勤修精进有什么用呢？正要完全信受了，然后才叫他“勤修精进”，这就是 如来为众生方便说的话。
如来就是这样一步一步地以方便利诱众生、劝进众生，然后还要为大众赞叹三乘法有什么样的内容，引起大家的兴趣。进一步详细说明，让大家坚定相信所依仗的三乘菩提的殊胜性：“你们应当要知道，这三乘法都是圣众所称扬赞叹的，获得这三乘法的时候，你就可以获得自在而不被系缚，可以于三界火宅随意来去，不会被烦恼大火所烧。”大家想一想：“我如果有时候喜欢回来玩，就回来玩一玩；不喜欢的时候，可随时离开，都不会被烦恼大火烧到。”世尊当然要为大家说明：具备这个能力，就不必依于任何人，也不必求任何人，你自己可以自在于生死，这才是最重要的，而且是殊胜的。
所以，一定要先让众生了解，离了火宅之后有什么东西可得；所以你给众生声闻菩提，要告诉他：“你可以得初果。”可是等到他得了初果，才知道得了初果之后，原本蕴处界种种法可以贪爱、可爱的想法，全部都要舍去。可是要出三界，就是什么都舍，众生会说：“我什么都没有了，那为什么要出三界？”你就告诉他：“你可以得到阿罗汉果。”然而，阿罗汉果只是个名称而已，原来是把自己灭掉了成为阿罗汉。一切都舍尽之后，却有智慧可以为众生说法，显示阿罗汉果得了不少法。可是“得”不少法，背后就是要一切尽舍。对众生而言，有阿罗汉果可得，一想到有果可得，就愿意试着去学；一面学一面理解正法，学到后来终于也接受如果不出离三界，终究不离生老病死，而出离三界的结果是要什么都舍。
就是要这样去利诱劝勉，否则众生没有办法一开始就接受，所以让他们了解说：“出离三界以后，也可以不必一定要出离开三界，有能力出离三界就行。”等到证得阿罗汉果以后，有能力出离三界了，就告诉他说：“你就继续住在三界里利乐众生，哪一天你想要出离时再出离吧！”这样就接受了。所以，一定要先让众生“自在无系，无所依求”：不必求别人，自己可以出离三界；不必依止于别人，自己可以出离三界。当他这样自在的时候，就表示他们自己对三界境界已无所畏惧了。有了这样的能力，如来接着要教导他们：“不是只有出离三界的功德而已，在出三界的这个法上面，还有许多法，你们乘坐这三乘菩提出离生死之车，还有许多法可以自己娱乐。”因此 如来就讲俱解脱、慧解脱的差别，然后又讲三明六通大解脱。不但如此，所有众生在三界之中四种识住、七种识住，还有八解脱等等，就全部为大家说明，使大家具足解脱生死的功德。
有些阿罗汉，只是自己努力去修行就能够出离三界，可是出离三界的种种差异状况并不完全了解，于是 佛就详细解说声闻菩提的全部内容。阿罗汉既可以出离三界，又有这么多解脱道的智慧，可以为众生说明。这就是羊车，这就是声闻菩提的法乐，阿罗汉自己可以用声闻菩提娱乐自己。有了这个能力，也有这个智慧了，再送给他鹿车。鹿车就是缘觉菩提，就是因缘法。最后 世尊宣讲大乘菩提，诸佛如来无漏性的五根、五力、七觉支、八正道、四禅八定、各种增上定、种种解脱、种种三昧；所以阿罗汉跟着 佛陀一生学不完，大家都以这一些深妙法“而自娱乐”，来获得无量快乐、无量安隐。
由于时间的关系，这一集的解说到此。
阿弥陀佛！
