53、我慢、增上慢故，不信阿罗汉不是佛 正源老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

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在上一集节目中，我们说到修六念同时也是在修忍，因此修习六念也称为修“六念忍”。而法华会中，释迦世尊即将开演《妙法莲华经》时，当场竟然就有“罪根深重及增上慢，未得谓得、未证谓证”的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人退席；因为他们都认定“阿罗汉就是佛，佛就是阿罗汉”，不能接受还有阿罗汉所未知、未证的诸佛智慧和证量。而这五千退席的四众弟子之所以不信、不能接受、不能安忍于“阿罗汉不是佛”的根本原因，世尊说：【比丘比丘尼，有怀增上慢；优婆塞我慢，优婆夷不信。】（《妙法莲华经》卷1）就在于他们都怀着增上慢，都还有我慢。

世尊说这些人是增上慢和我慢。弥勒菩萨在根本论《瑜伽师地论》中定义说：【妄观诸行为我、我所，令心高举，故名我慢。于其殊胜所证法中，未得谓得，令心高举，名增上慢。】（《瑜伽师地论》卷89）先来说说我慢。弥勒菩萨定义我慢是“妄观诸行为我、我所，令心高举”，就是专指虚妄认知身口意行为我、我所；因为三界一切众生显现的身口意行，不离色受想行识五阴的全部或部分，因此也可以说我慢就是虚妄认知五阴为我、我所，因而哪怕是对五阴只有极微细的执著，都是有我慢。譬如 释迦世尊在《中阿含经》开示：【复次，阿难！有五盛阴：色盛阴，觉、想、行、识盛阴。谓比丘如是观兴衰：是色，是色习，是色灭；是觉、想、行、识，是识，是识习，是识灭。若此五盛阴有我慢者，彼即灭也。阿难！若有比丘如是观时，则知五阴中我慢已灭，是谓正知。】（《中阿含经》卷49）是说观五阴兴衰，而于五盛阴有我慢；因为五阴就是具体的我，这正是因我起慢，是对自己五阴所摄的法，不是面对他人而生起的慢。这就很清楚说明，我慢的内容就是对自己的存在仍有喜乐，也就是因我起慢的意思；是纯粹对自己的存在有所喜乐，不是面对别人时生起的由分别比较而生的慢，更不是面对别人时明明知道自己不如别人而又在心中生起的过慢，就是有过失的慢。

因此，如来所说的我慢，是因自我的存在而觉得喜乐，因自我很聪明而觉得喜乐，因自我能常住不断而觉得喜乐，这才是 如来说的我慢。简单说，就是“因我的存在而觉得喜乐”，这是包括了色阴自我和觉知心自我，也包含了识阴我所；也就是说，包括识阴的心所法受、想，以及识阴借心所法而运行出来的一切心行的过程，只要这些继续存在而于心中觉得有所喜乐或觉得自在，都属于我慢的内容。假使对自我的存在仍有喜乐的作意，就成为我慢相；有我慢相存在，舍报之后就无法不生起中阴身，就会再度受生入胎或受生于欲界或色界天；或者虽无中阴身，却一定会因无色界定的缘故而受生到无色界去，绝对无法脱离三界生死苦；这都是由于喜乐有自己存在着，这就是我慢相的功能。

所以，我慢是极为微细的烦恼；平实导师也曾说：声闻菩提证阿罗汉果所应断的五上分结中，最难断的就是这个我慢。例如，导师在《胜鬘经讲记》中开示：【三果取证完毕了，接着就是要断五上分结了。可是五上分结很微细，五上分结中的其余四个结就不谈它，因为那些诸位都很容易懂，可是其中一个最难断的就是我慢，我慢就是因我起慢，不是与人比较而生的慢心。譬如说，小孩子出生后二十几天、三十几天，他的眼睛已经可以看得出父亲、母亲等等，当他可以了知父母时，他的我慢就差不多已经百分之百现起了，因为他已经有你、我的分别了，有一个与别的有情相对的自己存在；喜乐有自己存在，就已经是我慢了。当他觉得自己的生存是很重要的，那就已经是我慢了，这个其实是最难断的。如果这个我慢断了，你去观察自己的五上分结时，将会发觉其余四个结已经都不在了，那就是四果人了，成为慧解脱了。】(《胜鬘经讲记》第三辑，正智出版社，页18-19。)

甚至因此，导师说：【甚至于觉得自己现在已证得三果解脱而很欢喜，误以为是已证四果，也是我慢，这是稍微细一点了；这都是对自我存在而有喜乐，就是我慢了；仍然是因我而起慢，不是相对别人而起慢。若是住于非想非非想定中，只剩下已不生起自己是否继续存在的认知的觉知心，入定前不愿将定中的这个最细意识觉知心灭除，正是三界中最微细的我慢，因此就无法实证灭尽定。】(《胜鬘经讲记》第二辑，正智出版社，页244-245。)这个时候这个三果人就无法成为俱解脱阿罗汉，虽然他四禅八定、甚至五神通都具足，有漏已尽，却仍然不能像未具足四禅八定、五神通的慧解脱阿罗汉一样，于舍寿时就能出离三界生死；因为这个三果人还有无明漏。导师在《法华经讲义》就解释说：【所以乃至证得八解脱以及部分已证得灭尽定的人，都还要再修不放逸行，因为他们还有无明漏未断。那无明漏是指什么呢？是喜爱于非想非非想定中的觉知心继续存在，在《阿含经》中 世尊说这叫作我慢。】(《法华经讲义》第一辑，正智出版社，页100。)

这说明了我慢很难觉察，当然也就容易被误会乃至不信。很难觉察是说：正如前面所引 平实导师的开示，三果人都很难发觉到这个我慢的存在，所以他无法成为四果阿罗汉，无法取受现般涅槃，除非有人为他开导我慢的真实意涵。等而下之，一般世间人在下意识中，也就是意根自住的作意中，常常因为自我的存在而存有极微细的洋洋得意，这种心态是很难被世人发觉的。不但世人无法发觉，乃至所谓的大修行人、哲学家也不知道这种慢的存在；像西方哲学中的笛卡儿主张“我思故我在”，正是基于我见而混合了我慢的具体事例。

而误会则是说：不能深入于就整体佛法闻思修，而不具佛法正知见的人，总是误以为对别人生起比较而分高下，自觉比别人高出一等，就是我慢。像很多人都说：“唉呀！你这个人，我慢深重。”这其实讲错了，那种要叫作“慢心”深重，只是一般说“憍慢”的慢，而不是“我慢”。

至于不信则是说：不能信受 如来及诸大菩萨开示：虚妄认知五阴为我、我所，乃至对五阴的极微细执著，都是我慢相。例如《杂阿含经》卷2有一段经文，叙述了 世尊与弟子间的问答，就记载了这样的情况：【比丘白佛：“善哉所说，欢喜随喜。更有所问：世尊！云何得无‘我慢’？”佛告比丘：“多闻圣弟子，不于色见我、异我、相在；不于受、想、行、识见我、异我、相在。”比丘白佛：“善哉所说，更有所问：何所知、何所见，尽、得漏尽？”佛告比丘：“诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内若外、若粗若细、若好若丑、若远若近，彼一切非我、不异我、不相在。受、想、行、识，亦复如是。比丘！如是知，如是见，疾得漏尽。”尔时会中复有异比丘，钝根无知，在无明壳，起恶邪见而作是念：“若无我者，作无我业，于未来世，谁当受报？”】就是对于弟子请问“该如何断除我慢”这个问题时，世尊回答说：“就是不能虚妄认知色、受、想、行、识五阴为永不坏灭的真实我；也不能远离五阴、不能离开五阴去寻觅真实不坏的我；又，虽然真实我不离五阴，但也不要以为真实我与五阴是混同为一不可区分。”弟子又再提问：“该怎么样认知，以怎么样的见解，才能证得欲漏、有漏、无明漏这三漏都已断尽的解脱涅槃？”世尊回答说：“就是对于所有的五阴，不论是在过去、未来、现在，不论在内、在外，也不论粗细、美丑、远近，必须确认这一切的五阴和真实不坏的我之间，有着非我、不异我、不相在的关系；这样断除了更微细的我慢之后，就能快速证得断尽诸漏的涅槃解脱。”

这里 释迦如来已经明确告诉弟子有一个真实不坏我，是与五阴有着“五阴非我、不异我、不相在”的关系；但是还是有钝根无知的异比丘、愚比丘，被无明壳所笼罩，生起了恶邪见，当场就起了怀疑：如果五阴的一一阴都不是真实我，那就找不到真我了，那一切所行而造作的善恶业就没有一个可以归属的我，未来世又有谁会去受报呢？显示出即使 世尊在世的时候，也还是有一些比丘，往往闻法之后随即就会产生异见而生异忍、异修、异行；当时的这种比丘，在佛教僧团之中被称为异比丘，表示在当时的佛门中往往有这种不与众比丘正见相同的这些人。这些人我慢具足，对于 如来宣说“阿罗汉仍不是佛”时，也一定会大大的怀疑，不能信受；所以当 世尊准备开讲更胜妙的《妙法莲华经》时，更是不能安忍，因而当场就退席，这种情况也就不是难以理解的事了！

然而欢喜自我存在的我慢，发展到修行以后，就进一步产生了增上慢。增上慢是什么呢？在《阿毘达磨品类足论》中有一段论文说：【增上慢者，于所未得上胜证法，谓我已得；于所未至上胜证法，谓我已至；于所未触上胜证法，谓我已触；于所未证上胜证法，谓我已证；由此正慢、已慢、当慢，心高举、心恃蔑。】（《阿毘达磨品类足论》卷1）这里未得、未至、未触、未证的上胜证法，就是前面《瑜伽师地论》说的“殊胜所证法”。以较为广泛的分类来说，增上慢有两类：一种是世间法里的增上慢，另一种是出世间法的增上慢。世间法中的增上慢叫作“未得谓得”，譬如在禅定上的虚妄夸口，实际并未证得某个禅定境界，却向人夸口宣说已证得，这就是未得谓得的增上慢。

至于出世间法中的增上慢叫作“未证言证”，就是二乘菩提和大乘菩提中，不论是二乘的四向四果，或者大乘的菩萨五十二阶位乃至究竟的佛位实证上面。平实导师说：【真正的“增上慢”，主要是二乘菩提的未证言证，以及大乘菩提的未证言证；或者进而夸大其辞，没有证而自称他证得，然后再往上高推。】(《法华经讲义》第二十五辑，正智出版社，页231-232。)导师强调：【“增上慢”最主要的还是在大乘法上，因为二乘的增上慢，虽然罪责很重，但是比起大乘法的增上慢来，又不算什么了，相形之下显得渺小了。所以大乘法上的增上慢要很小心面对，因为证真如的事，到底是有证或没证，这是一个很严肃的事，这会成为很大的增上慢。如果没有证，夸口说有证，那就是增上慢。】(《法华经讲义》第二十五辑，正智出版社，页233。)因为这是严重违犯菩萨十重戒中的大妄语业果，必定下堕地狱。

而前面《法华经》经文中，释迦世尊还评断那些退席的比丘、比丘尼说：【是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处；】（《妙法莲华经》卷1）既然已经是“实得阿罗汉果”，就二乘菩提来说是“应证已证”，不是未证言证，可为何这里 世尊还是要说他是增上慢人？平实导师在《法华经讲义》第二十五辑最后总结“法华大意”的时候解释说：【没有不信第八识的阿罗汉，但是有不信《法华经》的阿罗汉，不信《法华经》的人并不完全是凡夫僧。这就是说，声闻人证得阿罗汉果而不肯回心于大乘法中，他在佛菩提道中，仍然要被称为“增上慢人”。】(《法华经讲义》第二十五辑，正智出版社，页282。)因为在法华会上，已经证得声闻漏尽阿罗汉的阿若憍陈如等四众弟子，对于 如来开示：“佛所得法甚深难解，有所言说意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。”都还难以理解，因而心中想着：“佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣？”也就是说，仍然有为数不少的弟子，包括已证得阿罗汉果的在内，对于这些 佛所说的深法，心中都仍然有着怀疑。但是他们如果能于大乘佛菩提心中安忍，愿意接受“阿罗汉仍不是佛”，继续留下来听闻 如来开演法华妙义，进而回心大乘，这样的阿罗汉于众生的究竟解脱才有裨益；否则自以为已经究竟，一心只求自己解脱入涅槃，于佛法长久弘传及众生道业的增上，又有什么帮助呢？难怪 世尊仍要评断他们是“增上慢人”！

这五集的“阿罗汉不是佛”单元，我们就探讨到这里。

阿弥陀佛！