14、世尊说法华的前置安排 正娴老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团为诸位观众菩萨们准备的“三乘菩提之法华经讲义”。

我们继续进入下一阶段介绍。【尔时，世尊四众围绕、供养、恭敬、尊重、赞叹，为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。佛说此经已，结加趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上及诸大众，普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。】（《妙法莲华经》卷1）

前面是先把参与的会众作一个说明介绍，表示这部经有多少的证人。这时 世尊身边是有在家、出家，总共四众前后左右围绕着，有的作供养，有的是恭敬而听，有的是尊重而听，有的是赞叹 世尊。为什么是这样呢？因为那个时候，世尊是为诸菩萨们说大乘经，此经的经名为《无量义》，也就是《无量义经》。《无量义经》的经文不长，主要的内容是为大众说明，以一法有无量义。这个一法有无量义，当然不可能是为声闻众说，所以是为菩萨演说的。一法有无量义，声闻人是听不懂的，除非已经回心大乘明心成为菩萨才能听懂。那么，一法有无量义，什么样的一法会有无量义呢？当然诸位都知道，就是如来藏法，只有这个法才可能具足无量义；因为无量法都汇归于这个法，所有万法皆因为这个一法所产生的，故此，那部短短的经典名为《无量义经》，这《无量义经》中当然教的是菩萨法。“教菩萨法”，目的也是同时教导菩萨们如何修学才能被诸佛所护念摄受。

《无量义经》说完了后，世尊并没有下座离开，接着就“结加趺坐”，进入无量义处三昧，也就是进入如来藏所显现的无量义的三昧之中；当然这个是智慧三昧，这时入了无量义三昧中，当然是深心不动的。这时天上就降下了曼陀罗华，也就是白花；不过，这种花是类似什么呢？有点类似牡丹或是芍药一样，是一团一团的花；就是很多的花瓣，就有点像芍药那一类，很多花瓣聚为一团而成为一朵花，就成为很美的花，这叫曼陀罗华。摩诃曼陀罗华就是白色的大花。曼陀罗华是白花，曼殊沙华是红色的花。摩诃曼殊沙华就是大朵的红花。这么多的美而不俗的花，从天空降下来散于 佛的上方以及大众之上方。这时候所有的佛世界都有六种震动，为什么会有六种震动呢？这一定是有大因缘，这表示说 释迦牟尼佛的弘化已经快要结束了，而现在即将要开始宣讲最胜妙的经典了。

《无量义经》就是《法华经》的序经，这就是比较直白一点的说法。一般而言，每一本书的前面都有一篇序文，通常一本书开笔时都会先写个序，把写书的目的先作个说明。有时候如果把一本书写好了，还有什么事情觉得需要再作个吩咐或者交代，就在书的后面再加一篇跋。也就是序在前、跋在后，所以才会说《无量义经》其实就是《法华经》的序经，也就是说，一般 佛在演述《法华经》之前，一定得先讲《无量义经》，说明佛菩提道就是以一法总摄无量义，讲完了紧接着就是要讲《法华经》了。讲《法华经》的目的则是在证明《无量义经》，而《无量义经》是预先阐释《法华经》所要讲的宗旨。那《无量义经》是以一法摄无量义，表明是以如来藏法含摄了无量的真实义；只是在弘法的最后时期，把广说的诸经妙法全部汇归于如来藏一法中；但是所说的一法只是在小范围中来讲，函盖面是不够广的，因为未能函盖十方三世佛教，所以无法圆满 世尊所说的一代时教，故此《无量义经》讲完了，还得要讲《法华经》。这样 世尊讲经才能圆满教化，而且顺序上也得要《无量义经》先讲完了，才能讲《法华经》，诸佛的通例都是这样。所以这时既然《无量义经》讲完了，紧接着就是要开讲《法华经》，因此诸天开始散花供养 佛陀了。

那么《法华经》的道理，在五时三教里面就叫作圆教。五时，譬如说华严时，接着阿含时，然后般若时、唯识种智方广时，最后就讲《法华经》跟《大般涅槃经》，讲完这些经论以后就示现入灭了，这就是由开始到最后共有五个时节。这五个时节所讲的经典又区分为三教，三教是说权教、实教以及圆教。权教是一种方便施设，所以叫作权教（权力的权）。权教是 世尊以权巧方便施设出来，目的是度声闻人快速证得涅槃，都能出离三界生死，大家对 佛陀就具足信受；因为确实可以出三界了，一世就能完成的，这就是权教。然后接下来就是实教（真实的实），为什么讲“实”呢？因为讲的是真实法，不是权巧方便施设，是常住不变的法界实相第八识真如心，所以实教讲的就是般若与方广，就是唯识种智。因为这时期的经典讲的都是真如与佛性，包括成佛的次第与内涵，如何能够到达最后具足一切种智，这个部分讲的是真实法，所以称为实教。

讲到《无量义经》与《法华经》时就叫作圆教，也就是说，以《无量义经》与《法华经》把所有的法教都圆满收摄起来，汇归于一法如来藏中，并且圆满演述十方三世的佛教，这叫作圆教。这个三教也有另外一种说法，以三乘菩提名为三教的区分，是分为阿含声闻缘觉法教、般若中观法教、唯识种智法教，名为三教。但不论怎么区分，最后都摄归圆教，所以顺序次第还是要先说《无量义经》，紧接着就宣演《法华经》，这样才能圆满 世尊一代时教的道理；所以五时三教的道理，诸位都要了解。《法华经》就属于圆教，把整个佛法收圆，全部收摄在妙真如心这里圆满，这才是真正的收圆道理；与一贯道所乱讲的收圆差别很大。

所以当《法华经》要开始讲时，其实就是预告说 佛陀将要示现入灭了。当《法华经》讲完了，就剩下《大般涅槃经》的眼见佛性未讲。当《大般涅槃经》讲了，说明如何眼见佛性而发起成所作智的究竟成佛道理，佛陀就立即示现入大般涅槃。其实这样听起来有点感伤，不过这也是诸佛通例，也是无可奈何的！所以说，因为这个缘故，《无量义经》讲完了，即将讲《法华经》之前，普佛世界就会有六种震动，原因就是在这里。

接下来说，这时讲完《无量义经》的法会之中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这是人间四众；天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，这一些以及非人，是属于天龙八部。然后人、小王、转轮圣王，属于人间的二众。这时候，这些大众们因为以前从没有看见过诸天大量散供这种宝花的现象，所以叫作“得未曾有”；所以这时候就“欢喜合掌，一心观佛”，因为以前没有见过 佛入这种无量义处三昧，也没有见过这种景象。这就是说，《无量义经》讲完了，用这个《无量义经》的道理，让大众了解确实有一个真实法，而这个法总摄一切法，所以这个法叫作如来藏，一切法都收归于如来藏中，这样佛法的弘化就快要圆满了。可是，要证明《无量义经》所说的这个道理，总不能单单由 释迦牟尼佛来证明，所以需要讲《法华经》，那么就会有他方佛世界的证明，也会有 多宝如来来示现来证明。大家经由这样会合，也就可以完全信受刚刚讲过的《无量义经》确实是一法可以含摄一切法。《法华经》证明《无量义经》所说真实，《无量义经》也是预先为《法华经》说明一切法就是如来藏妙真如法，这样就是把所有的佛法都给圆满收摄成功，就简称为“收圆”。

诸位有没有听过，有一种称名叫作顿教（“顿”就是突然停顿那个顿），为什么要讲顿教？这也是很重要的法，而且顿教之法一定要在成佛后不久就要说明，除非只有一转法轮单说菩萨法，不然若是以三转法轮或者二转法轮的方式度众生，一定要先有顿教的演说。顿教指的就是华严，当然诸位知道《华严经》有三种译本，就是四十卷、六十卷、八十卷不同版本的《华严经》。但是，《华严经》为什么必须要在成佛以后不久就得要先讲？您如果不先讲，有些众生会毁谤说：“你释迦牟尼佛当初讲解脱道的时候，其实并不懂般若，你今天讲的般若是后来才知道的。”会这样毁谤。如果后来讲方广唯识的时候，众生又会毁谤说：“你讲般若的时候，其实还不知道这些唯识种智的妙法，你是后来才知道的。”也会这样毁谤。

为了避免众生造口业，大慈大悲嘛！所以就要先讲华严，从人间讲到天上，就是讲到他化自在天，这样讲完了全部佛道内涵。这就是顿说成佛之道，把佛法从开始到最后的圆满完成，总共有什么大概的内涵，整体说出，这就是顿说。因为是顿时之间全部简略说完，所以叫作顿教。将来如果有人在第二、第三转法轮时毁谤，就可以告诉他们说：“您可以去打听，有好多证人可以证明世尊从人间讲到他化自在天，把现在讲的这些法，都已经略说过了。您有神通，就往上一天又一天去问，他们会为您证明佛已经讲了些什么。所以佛现在所讲的般若，或者佛现在讲的方广，都在以前成佛不久就讲过了。”这叫作顿教。而《法华经》与《无量义经》就属于圆教，因为要把整个佛法圆满收摄在妙法莲花如来藏心中，所以叫作圆教。

接着我们要进入下一段经文：【尔时佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍，下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天。于此世界，尽见彼土六趣众生；又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法；并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸修行得道者；复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道；复见诸佛般涅槃者；复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。】（《妙法莲华经》卷1）

大家“得未曾有，欢喜合掌，一心观佛”时，世尊从眉间——就是白毫相中（如果参加过念佛法会中持念佛名，唱那首赞佛偈时：“白毫宛转五须弥”，就是在赞叹阿弥陀佛这个白毫相。宛转五须弥，那真的是很广大，因为阿弥陀佛身相很大，但其实诸佛报身身相都一样广大），这时候 世尊就从白毫相里面放射出白毫相的光明，这是属于白金色的光明，就从祂所面向的东方照耀出去了。这时所照的是东方一万八千个佛世界。一万八千个佛世界就等于是一万八千个银河系，这样讲比较容易懂。在我们这个银河系中，我们的太阳系只是其中最边边的一个小世界。您在银河系里面的最边边，只能看到侧面，好像银河。从正面看，它就好像一个圆盘一样在旋转，您在边边看自己这个银河系，它就变成一条带状，所以才叫作银河。

一个银河系就是一个佛世界，东方一万八千个佛世界，现在哈伯望远镜能照出多少个银河系？科技日新月异的变异，听说现在所拍照出来的距离，有的可以达到很远，就类似《华严经》中说的世界海一样。天文学家判断说，那些小小的一颗光明，放大以后，结果竟然证实里面有很多的银河系，但是太远而没有办法看得很清楚，所以他们只能大略这样判断。因此这《华严经》所讲的十方虚空中的世界海，还真实存在的。不过一万八千个银河系，现在的太空望远镜毕竟还是没有办法全部照出来，它的功能还是有局限的；从这里也可以证明佛法是科学的，只是人类的科技技术目前是无法及时显示世界海的完整样貌。

因为时间关系，先介绍到这里，下一个单元再继续介绍说明。

祝愿观众菩萨们：乐闻妙法、精进无碍！

阿弥陀佛！