22、如来皆十号具足(下) 正慈老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”，这个主题我们是依据 平实导师所著作的《法华经讲义》这部书来为大家说明。

上一集讲到，文殊师利菩萨回答 弥勒菩萨的请问，为大众说明 佛陀放白毫相光，照耀东方一万八千个佛世界的殊胜因缘；并说到在过去无量无边不可思议的阿僧祇劫之前有一尊佛，佛号是 日月灯明如来，十号具足。

我们接续上集来说明诸佛的十号。“无上士”。“士”这个字，在古时候是一个很崇高的名称，是超脱于一般人之上，那才能称为士，所以“士”在古时候是一个很高尚的名词。再者，“士”这个字比较偏在技术方面来说。譬如日本习武的人，在以前被称为“武士”，真正的武士是人格非常高尚的人，才有资格当武士；不是说会耍刀、能杀人就叫作武士，他还必须兼有高尚的德操才能称为武士。所以“士”在意涵上是表示在某一些方面有很深入的了解，而且很有专业性。因此称“无上士”，表示说 佛陀在各种法门中具有无量的方便善巧，没有人能超越于 佛陀。

同样的，你如果问到许多的世间法，佛陀自然会知道。有一次，佛陀身体不舒服，祂需要用某一种药，佛陀就跟阿难尊者说：“你去跟某某长者要某某药材。”阿难尊者去到那里拿到药材，就问长者说:“请问这个药材怎么用？”长者说：“你不必问我，佛陀都知道。”所以“无上士”，表示三界世间诸法 佛陀都知道。因此，如果有人以为说：“我在想什么，佛陀不一定知道。”那他就是不懂，因为“无上士”这三个字已经说明了，我们对 佛陀是无法隐瞒的。

每一个人在 佛陀面前都是清清楚楚、了了分明，没有一丝一毫遮隐可说。所以在 佛面前你就像一个透明人一样，不但看透你的身，还看透你的心，全都知道；可能我们对自己还有许多不知道的，而 佛都知道。所以有很多人遇到了一些状况，不知道到底是什么因缘，佛陀都还要告诉他说：“你过去世因为什么因缘，所以这一世如何、如何。”这就是“无上士”。

接着是“调御丈夫”，“调御”就是调伏与驾驭的意思。譬如象师、马师，就是能够调伏及驾驭大象、马匹的专家。对于众生要如何加以调伏及教导，是一切弘法者都应该要懂的方便善巧。弘法的人，若是已经有所实证了，在度人的过程中，将会渐渐产生各种方便善巧来调伏所应度的众生；而 佛陀对于如何调伏众生，当然有更多而且是具足的方便善巧，所以是具有“调御”智慧的人。因此，不论是什么样的众生，诸佛都能够加以调伏然后加以教导；即使是最恶劣的众生，必须留到未来世去教导的恶众生，应该让他们随着恶业去地狱受苦的，就让他们依着业力去地狱中广受种种痛苦，未来回到人间时就容易教导了，因为已经被地狱果报及饿鬼、畜生果报所调伏了。所以，不论是什么样的有情，诸佛都能够调伏教导。

“丈夫”呢，是说他不受要挟，心地不弯曲、直语而说，而且是不可屈辱的，这样才叫作“丈夫”。当然，这个丈夫不是指当了一个女人的丈夫的男众们，夫妻之间还是应该要互相商量的。那么，为什么诸佛能够“调御”众生而成为“丈夫”？这段经文的意思是说，真正的“丈夫”其实是佛，因为没有人能慑服祂；诸佛不论从世间法或者从出世间法，乃至从世出世间法来说，都有无上智慧与无上福德，具有无比的大威德，当然是“丈夫”。

为什么这样的“丈夫”可以成为调御者？能慑服别人，不代表就能调御别人；而为什么 佛能调御人？因为诸佛从来不会粗言厉色，总是用温言“软语”而说，所以不可能看见 佛陀大声呵斥人。即使遇到了外道或极愚痴弟子，佛陀也只平淡地责备说：“汝愚痴人。”这不是用骂的口气说：“你这个愚痴人！”因为 佛连习气种子都断尽了，怎么可能骂人？但就是会向对方提示说：“你的愚痴是很严重的。”因为有的人需要这样提示，否则不会警觉。所以，佛陀讲话都不会疾言厉色，要用软语才能调御一切人以及诸天。

那么，也因为 佛陀所说都是“如实语”，不曾妄语，才能调御他人；即使诸天天主来了，佛陀跟他的对谈都可以去求证而且不能推翻，所以是如实语，乃至诸天天主都要遵循而不能违背。就如《阿含经》中记载的，说色界天的大梵天王，他来到 佛陀面前，佛陀问他说：“大家都说你创造了世界和有情，说你是造物主，你有没有真的创造世界和有情呢？”他在 佛陀面前不敢抵赖，因为知道 佛陀统统了解他的底细，只好说：“我没有创造世界。”他说：“那是别人那么讲的，他们要赞叹我，所以我也没办法，我就平白得了个好名声、得了权力。”他自己在 佛前已经承认了，让大众听到他亲口否认造物主的能力。他其实很喜欢大家称赞他是造物主，可是他为什么在 佛陀面前不敢妄语而承认自己并非造物主？因为他知道 佛陀说的都是实语，不是虚语。因为所说都是真实语，所以才能调御一切人、非人乃至诸天天主。

佛陀有时候还用种种方便善巧说各种“杂语”。意思是说，如果从这个方面演说时众生听不进去，那就讲一些别的给他听；别的很多法都讲完了，回来再跟他讲同一个法，他就听进去了，这就是杂语。譬如讲世界悉檀也是杂语，讲了三界世间形成的种种事情：地狱世间、饿鬼世间、畜生世间、人间、欲界天、色界天、无色界天的各种世间，到底是什么样的状况，这也是杂语。这跟一个人的解脱似乎没有关系，跟一个人是否成佛也似乎没有关系；可是经由这一些法的说明，众生听了就知道说：“原来三界种种世间都是生死流转的境界，最究竟的还是只有解脱和佛法，一切有情最后还是得要走这一条路。”知道自己的所证原来都还是在三界生死境界中，终于愿意走上解脱道和佛菩提道了，这就是用杂语来让大众可以入道。

有时为不同的人要讲不同的法，像孙陀罗难陀，佛陀告诉他：“你只要断了贪就可以成阿罗汉。”这样讲还不够，还得带他到处去看，天上看过了还下地狱去看，他吓出一身冷汗之后，终于愿意学解脱道，才成为阿罗汉。佛陀为他讲的那一些生天及下地狱的事情也是杂语啊！但是 佛陀就把孙陀罗难陀调伏了。

另外，还要讲“时语”，说话要及时。如果人家已经成为阿罗汉了，你才来告诉他如何可以成为阿罗汉，那就没有用处，所以讲话要讲得及时。佛陀会善观时节因缘，该怎么作就怎么作。时节因缘到了可以讲什么话，时节因缘还没到就不能讲什么话，这个我们佛弟子也都要学。就如在这《法华经》会上，这些大众们有没有人乱发言？没有，就是 弥勒菩萨可以发言，他也知道是自己该发言的时候。文殊菩萨有没有不问而说呢？也没有，就是要等到 弥勒菩萨问了之后，他才出来说。佛陀都具足了知什么时候可以说什么话，这叫作“时语”。佛陀因为具足了“软语、如实语、杂语、时语”这四种语，所以能摄受一切有情乃至诸天以及天主，成为调御丈夫。

那么“调御丈夫”，除了语言上面具备这四种以外，还要有三界中最大的威德力。由于有这样的威德力，所以像阿修罗王那么凶狠，乃至暴龙那么凶狠，佛陀都能够调御。然而这个威德力是从哪里来呢？从两个方面来：第一，是无可猜测、无可想象的智慧；第二，由于三大阿僧祇劫以来所修集的无量无边福德。这个福德包括定的福德，还有神通引生的福德、四无量心引生的福德，以及无生法忍引生的福德等等，因此不论什么样的三界有情都能够调御，所以 佛陀才称为“调御丈夫”。

那么，以上说的这一些算不算杂语？算。因为要从一些事相的说明，诸位才会了解 佛陀的境界不是我们所能思议的，就再也不会有诳慢之心，就不会认为：“开悟就是成佛。”若自以为开悟了就说：“我跟释迦牟尼佛一样，佛陀开悟，我也开悟了。”那这个人就是一个增上慢者，未悟言悟，真正开悟的人不会有这个问题。所以这里是说，还要凭借福德以及智慧的圆满所产生的大威德力，才能够成为“调御丈夫”。

接下来说“天人师”，在人间当人师并不难，可是要在天上当天师可就难了。因为天师是要收天人作徒弟的，乃至诸天天主也要被祂收为弟子，那才有资格当天师。弘法时，既度人也度天，才有资格称为天人师。所以，如果说有某个佛在人间时，终其一生都没有天人、天主下来请法，表示那个佛一定是冒充的。《阿含经》中很多的记载，晚上的灵鹫山或者祇树给孤独园，常常子夜一过，好光亮喔！为什么好亮？因为天人来请法，这才是真正的佛，天人、天主都来归依。

而如今有一位密宗行者一直在宣传说他是 观世音菩萨的化身，请问：如果 观世音菩萨来人间化现时，会是个没有断我见的凡夫吗？观世音菩萨是教导学人如何修证如来藏金刚三昧的圣者，并且还教导学人怎么样修行可以到达佛地，岂止断我见而已；化现来人间以后竟然连我见都没有断除，天下哪有这样的 观世音菩萨的化身？因此这位密宗行者不过是个凡夫，学人应该要有智慧去简择，莫要胡乱崇拜一通。

所以“天人师”不是随便可以自己号称的。如果自己号称天人师，佛菩萨不会跟他见怪，但是他的如来藏在因果律的自然运转之下，死后就自己要去受果报。为了短短几十年的名闻和利养，那个未来世苦受的果报可不是只有几十年，而是很多、很多劫！然而他们都没有危机感，也是无可奈何！

接下来说“佛”，“佛”的意涵繁多，但是简单地说就是“觉者”。佛陀就是觉者，因为 佛陀是觉悟的人，这是最简单的说法。不然，如果要把“佛”这个字具足解说的话，那就三乘菩提全部都要讲了。所以简单而言，佛陀就是觉悟的人，而且这个觉悟，不是阿罗汉、辟支佛的觉悟之所能知。因为有佛的觉悟，然后才能有法于人间流传，才能够产生胜义僧；有三乘菩提的胜义僧在人间，才会有真正的僧宝，所以三宝其实就是佛。因为有佛，人间才能有三宝，没有佛就不可能有三宝，所以归依三宝的本质就是归依佛，这叫作“一归”。因此说，一定先有 佛陀的觉悟，才能够有法宝流传于人间，才能够有僧宝住持于人间，所以 佛陀就代表了三宝，这就是说，“佛”就是觉者。

接着来说“世尊”，世尊是一切世间中尊，所有世界之中没有人能比 佛更尊贵。譬如说，在普通的世间来讲，谁最尊贵呢？天。所以国王都被称为世间天。中国皇帝都自称天子，表示他是天的儿子，所以国王就叫作世间天。可是世间天毕竟不如天界的天，所以如果生而为天人、生而为天主，这种天就叫作“生天”，这算是最高贵了；可是在人间，还有比他们高贵，叫作“解脱天”。解脱天，表示究竟完成解脱道实证的人，所有阿罗汉都是解脱天。解脱天是三界应供，一切天主、天人都应该供养他。可是还有人比阿罗汉更尊贵，叫作“第一义天”；证悟第一义谛了，就叫作第一义天。这有广义与狭义的定义：狭义的定义，第一义天是要入地以后，叫作“生如来家”，成如来子；广义的定义，明心不退、智慧已生起了，就是第一义天。

第一义天要比阿罗汉尊贵。有个诸位都听过的故事，那大阿罗汉背着行囊在走，有事弟子服其劳，徒弟当然应该接过来背。不久他那个徒弟发起菩提心要当菩萨，那三明六通大阿罗汉知道了，不敢再让徒弟背行囊，就说：“你背我的行囊太辛苦了，我自己来背好了。”阿罗汉就拿过来自己背。才走了一段路，空手的徒弟心里又想着说：“当菩萨太辛苦了，我只是走路都这么辛苦，还是修解脱道的好。”退菩萨心了，阿罗汉知道了，马上把行囊卸下来说：“来！换你来背。”那徒弟才刚发心要当菩萨，都还没有悟得第一义谛，阿罗汉就不敢让他背行囊了。这还是个凡夫菩萨喔！但他不久便退转了，可是你如果明心不退，而且智慧增上了，这个智慧是阿罗汉无法想象的，因此说明心不退就是第一义天——广义的第一义天。第一义天绝对比声闻阿罗汉、应供更为尊贵。

可是，即使是等觉菩萨，比起刚悟的贤位菩萨，那是超越好远好远，整整超过两大阿僧祇劫以上；但是等觉菩萨见了 世尊，都还要五体投地礼拜，然后右绕三匝表示恭敬。这表示没有人能比 世尊更尊贵；所以 佛世尊是三界中尊，连第一义天的菩萨们都要五体投地深心恭敬，当然是“世尊”。

以上就是佛的十号，每一尊佛都是十号具足，欠缺一个功德就不能称为佛。日月灯明如来十号具足，并还有诸多殊胜功德，就留待下一集为您说明。感谢您的收看！

祝愿您：身心安乐、学法无碍、早证菩提！

阿弥陀佛！