21、如来皆十号具足(上) 正慈老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看“三乘菩提之法华经讲义”，这个主题我们是依据 平实导师所著作的《法华经讲义》这部书来为大家说明。

前面几集说到，佛陀放眉间白毫相光照耀东方一万八千个佛世界，上从色究竟天，下至阿鼻地狱，一一周遍照明，打开了大众的眼界，以及建立大众对佛法的广大信心。然而这些是大众前所不曾见过的景象，此时 弥勒菩萨为了解除大众的疑惑，而向 文殊师利菩萨请问：“是什么样的因缘有此瑞相，佛陀放出大光明，照耀东方一万八千个佛世界，让大众全都能够看见那一些佛国的种种庄严呢？”

对于 弥勒菩萨的请问，文殊菩萨回答的经文：【尔时，文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士、善男子等：“如我惟忖，今佛世尊欲说大法、雨大法雨、吹大法螺、击大法鼓、演大法义。诸善男子！我于过去诸佛，曾见此瑞；放斯光已，即说大法。是故当知，今佛现光，亦复如是，欲令众生，咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。”】(《妙法莲华经》卷1)

这个时候，文殊师利菩萨就告诉 弥勒菩萨摩诃萨，以及所有诸大士、所有地上菩萨们，以及还没有入地的善男子等等说：“如果依照我的思维和猜测，今天佛世尊是想要为大众演说最大的法，也要为大众降下很大的法雨，并且要吹起大法螺，还要击动大法鼓，来演述大法的真实义。各位善男子们！我曾经于过去诸佛看见过这样的瑞光，在放映出这样的光明以后，接着就演说大法了。由于这个缘故应当知道，今天佛陀示现这样的光明，也是同样的道理，是想要让众生全部可以听闻而了知一切世间难以信受的大法，所以才会显现出这样的瑞光。”

文殊师利菩萨会这么说绝对不是信口开河，其实只要已经实证的人都不敢信口开河，尤其是与佛法有关，因为那是要负因果的。说错法的因果是很严重的，尤其是明知错误，却偏要扭曲狡辩说是 佛陀所说。那么就会有三个因果：第一，谤法，就是把真正的佛法加以诽谤变成错误的世间法，并且坚决指称错误的法是真正的佛法；这样谤法的结果就是——破法，这是第二个因果，因为正法必然被他破坏。而谤法、破法的结果，也会成就第三个因果——谤佛，因为他明知道不是 佛所说的道理，却故意把它妄解扭曲，说这就是 佛陀的意思。

所以若故意扭曲而说，然后又坚持狡辩说这就是 佛陀亲口说的，却不知这已经成就谤法、破法与谤佛的罪业了。因此以前在 佛陀的年代，所有阿罗汉出去外面，如果遇见外道、辩论了解脱道的法义，回来都要复述给 佛陀听，叙述完了以后，都会向 佛请示说：“我这样讲，有没有谤佛呢？”而 佛陀听了都会说：“你这样讲是如法说，没有谤佛。”可是，在现今末法时期，凡夫们都把错误的法硬说是 佛陀亲口讲的，依据 佛陀那个年代的定义，这样就是谤佛了。

如果像某些法师的所说：“如来藏是方便说，没有如来藏可证。”你问他说：“佛是这么说的吗？”他说：“佛是这么说的啊！《楞伽经》中世尊就是这样讲的。”那么这个结果就是谤佛，因为 佛陀明明不是这么说的。把 佛陀说的法扭曲了以后硬说是 佛所讲，就是谤佛。然而，这些人谤佛以后竟然都未警觉到自己谤佛了。而经文这里，文殊菩萨绝对是有根据而说，绝对没有一丝一毫的捏造；因为这部经宣说的过程中，还会有 多宝如来前来作证，也还会有别的菩萨们前来印证的。

接着 文殊菩萨又说：【诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。】(《妙法莲华经》卷1)

接着 文殊菩萨又说：“各位善男子啊！如同过去无量无边不可思议的阿僧祇劫，那时候有一尊佛出现在人间，佛号为日月灯明如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，为大众演说正法，最初所说非常善妙，中间所说乃至到了最后的所说，一样是非常的善妙。所说的法义很妙，而且非常的难以通透，而日月灯明如来的言语也非常的巧妙，并且所说之法是纯一而没有夹杂其余次法的大法，并且具足了清净的梵行之相。日月灯明如来为求声闻法的人就解说相应于四圣谛的法，度那一些人超越了生老病死，究竟可以进入无余涅槃中；为求证辟支佛果的人，就解说相应于十二因缘的法，让他们成就辟支佛果；为诸菩萨们开示相应于六波罗蜜的种种法，并且教令这些菩萨们证得无上正等正觉，最后还能成就一切种智。”

这一段经文一开始说，在过去无量无边不可思议的阿僧祇劫之前，到底是多少劫？没有办法计算，所以才会说无量无边不可思议阿僧祇劫；因为阿僧祇劫就难以计算了，而且是不可思议的无量无边的阿僧祇劫，表示这是很早以前的事。这样算起来，学佛到成佛所需三大阿僧祇劫的修行，还算是短的；佛弟子们应该要这样想才是！然后说那么久以前有一尊佛，佛号是 日月灯明如来，一样是十号具足。

每一尊如来皆是十号具足，这十号我们来简单解释一下。“应供”，指的是阿罗汉，这是人天都应供养。为什么是应供？因为已证得解脱道的究竟果了，一切人天遇见了都应该供养，所以叫作应供。阿罗汉是应供，而阿罗汉的解脱果精进的话一世便得成就，诸佛呢？以佛道的究竟圆满，至少要三大阿僧祇劫才能成就，当然更具有阿罗汉的功德，所以诸佛也可以称为阿罗汉，同时也是应供。

“正遍知”，正遍知是说对于世间法了解了以后，并且进而了解出世间法，这是指二乘菩提的具足了知，然后再针对大乘菩提的世出世间法也具足了知，这叫作正遍知。如果误会了，当然就不是遍知，因为是所知太少才会误会，所以对于世间法、出世间法、世出世间法都具足了知，才能叫作正遍知。那阿罗汉为什么没有这个名号呢？因为阿罗汉只知道世间法以及出世间法，但不知道佛菩提道的世出世间法，更没有具足修完世出世间法，所以不是正遍知。

接着是“明行足”，明是指三明，就是天眼明、宿命明和漏尽明。然而三明六通的俱解脱大阿罗汉，虽然有三明，可是还不具足。也就是说，在三明上面的清净行还没有满足，所以阿罗汉没有资格称为“明行足”。先以宿命明来说，如同大家所熟知佛世的一个故事，有一个人想来归依 佛陀出家，阿罗汉们观察这个人过去的宿命到八万大劫，都没有出家的因缘，所以跟那位老人说：“你没有因缘出家，回去吧！”那个老人家就哭哭啼啼一路哭回家，半路上遇见了 佛，佛陀问他说：“你哭什么？”他说：“阿罗汉们都说我没有因缘出家，所以我很难过，这一世能遇到佛陀出世，我竟然没因缘出家。”佛一看就说：“没关系！来！你跟我回去。”就帮他剃度了。阿罗汉们说：“奇怪！他明明没有因缘出家。”佛陀说：“不！他多少多少劫以前，”是远超过八万大劫以前，“因为被老虎追赶，爬上树，在树上大叫‘归依佛’，就因为这个缘故，他今天有因缘出家。”这就是 佛陀的宿住随念智力与阿罗汉宿命明的差异所在。大阿罗汉入定以后只能看到前八万大劫，超过了就看不见，但 佛陀的了知不是依靠宿命明，而是以宿住随念智力来了知，一念之间便能了知往昔无量劫前的任何事情。

天眼明也是一样，阿罗汉看未来的事情最多只到八万大劫，超过了，也看不见；但 世尊可以无所限制，所以才能为人授记何时及如何成佛。如果只能看八万大劫，怎能为人授记呢？因为一位菩萨证悟之后到成佛，或者需要两大阿僧祇劫，或者超过两大阿僧祇劫，或者一大阿僧祇劫；阿罗汉们只看得见未来八万大劫，当然看不见阿僧祇劫之后的事情，如何能为人授记？所以 佛陀可以为人授记，因为 佛陀所见的未来是无边际的，而且是一念之间就能了知。只要这位菩萨的菩萨性已经具足，而且又证悟了，佛就知道他将来会是什么时候成佛，包括成佛时的状况都可以授记。但阿罗汉无法为人授记，原因就是他的天眼明不具足，所以不是明行足；而 佛陀的天眼明是具足的。

至于漏尽明呢？阿罗汉们只不过是断了三界爱的现行，可是习气种子都还没有断除。但是菩萨们入地之后，还历经一大阿僧祇劫断尽习气种子，这阿罗汉就已经作不到了；然后接下去再一大阿僧祇劫专门断除异熟种子的变异，这也不是阿罗汉作得到，这样历经整整三大阿僧祇劫的修行，漏尽通的梵行才算具足。因此佛弟子成为阿罗汉之后，向 佛禀告说：“我梵行已立，所作已办，不受后有。”那是方便说，因为他只针对三界爱现行的断除去建立梵行而已，他的漏尽只是断现行，三界爱习气种子和异熟种都还没有断除，所以即使是俱解脱、又证得三明六通的大阿罗汉，定障、慧障全都断除了，使他的漏尽通称为漏尽明，其实还是不具足，还得要再经两大阿僧祇劫进修，把有记性的习气种子及无记性的异熟种子都断尽，才能到佛地，所以阿罗汉的漏尽明依旧是梵行不具足。由于天眼明、宿命明、漏尽明的梵行还不具足，因此阿罗汉依旧不能称为明行足，但诸佛都是明行足。

接着来说“善逝”，阿罗汉入涅槃，是没有办法像诸佛那样的；佛陀随时随地可以示现入涅槃，而在人间化缘圆满之后示现入涅槃时，又是以不可思议的方便善巧来示现的。再者，降生人间时还特地示现成一个凡夫的模样，出生在王宫里面，就像是什么都不懂，一切从头开始学起；然后把从一个凡夫到达佛位应该要有的过程，就这样几年把它完成。诸位想想，假使一位菩萨，最快可在三地满心位时，具足四禅八定、五神通、四无量心，发起意生身而没有胎昧，这样转入第四地之后，当下一世去投胎示现出生时，能不能示现作一无所知的人呢？那是作不到的。

但是 佛陀示现时，不是一切都知而故意装不知；而是示现成完全不知，这才是难。菩萨转入第四地发起意生身之后，都是可以正知入胎、正知住胎、正知出胎的，到了即将进入佛地时，以最后身菩萨来降生人间，却示现为什么都不懂，具足胎昧；这并不是故意装不懂，而是显现确实什么都不知道，然后一一学习而随即成佛。这是如何能作到呢？

这个道理很难理解，只有到了最后身菩萨位，才会知道是怎么个道理，而其他人无法了解，所以这样的示现并不容易。然后在入涅槃的时候示现如同阿罗汉一样入涅槃，可是佛毕竟不灭，又在别的地方继续以应身受生弘化于人间；然后，当人间的弘法因缘尚未成熟时，就以庄严报身在色究竟天宫继续说法，这才是妙！所以这样的“善逝”不是阿罗汉们作得到的，诸地菩萨都还作不到，所以诸佛才称为“善逝”，这其中的道理不简单。

接着说“世间解”，是说对世间具足了解。有一部经是最好的证明——《楞严经》。在《楞严经》里面 世尊告诉我们，地狱是怎么形成的：因为有一些众生的心性，在未来世需要那个地狱，也就是这些众生造了地狱业，心性到了与地狱世间相应的时候，地狱就形成了，地狱世间就是这样来的。相同的道理，饿鬼、畜生、人间、欲界天、色界天、无色界天的世间，也是这样来的。世尊一一告诉我们：为什么会有这一些有情。有这一些有情就会有那样的世界，所以是先有那一些有情，然后才有相应的世界生成。这些三界世间的道理，谁能具足了解呢？只有诸佛。这个道理，诸位菩萨可以参阅正智出版社出版的《楞严经讲记》共十五辑，诸位读过就会了解，原来世间是这样形成的。以前都是在理论上知道：因为共业有情造了同样的业，所以如来藏创造了这个世间。而在《楞严经》里面有更具体的说明。这只有诸佛能够知道，菩萨们跟着诸佛修学，也慢慢知道一些；到诸佛的佛位时就具足圆满的了知，那时候就称为“世间解”。

这一集就先为您谈到这里，下集再接续为您说明。谢谢您的收看！

祝愿您：身心安乐、学法无碍、早证菩提！

阿弥陀佛！