10、序品(五) 正光老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团所推出的弘法节目，这个主题名为“三乘菩提之法华经讲义”，主要是依据 平实导师所著的《法华经讲义》这本书来加以说明。今天继续前一集的子题：〈序品〉。

前面两集已介绍阿若憍陈如等八位阿罗汉的生平，接下来谈守护根门第一的难陀。难陀本身是 佛陀同父异母的弟弟，他不仅是一位美男子，而且有三十种大人相。为什么难陀会有三十种大人相呢？依据《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷12的开示：在很久以前，有一长者饶有金银财宝，他有一座园林，堪作为出家人栖隐之处。当时有一独觉出现于世，到此园林休息；这位独觉中夜入火光定，放大光明遍照园内。守园人于是告诉长者，长者听闻之后就赶到园林中礼拜独觉，乞求独觉安住在此园中，并由他来作布施饮食。独觉认为自己应该入无余涅槃，于是升空，入火光定作种种神变，入无余涅槃了。长者于是将独觉的尸体用香木焚烧、用乳汁灭火，将身骨收于新瓶中，造塔及悬旗及宝盖，并在塔边很恭敬洒了三十种香水，以及发大愿，愿求种种相好。佛告知：当时这位长者，就是现在的难陀，今生感得三十种大人相。从这里可以告诉大众：如果有良善的福田，而不是毒田，那就赶快去种；并且将所得的福德皆回向于无上正等正觉，而不要求生天享乐，因为那是有为的福德，在漫漫长夜中会消耗殆尽的。正如 佛在《增壹阿含经》卷13的开示：【我于尔时以此功德，求在生死获此福佑，不求解脱。大王当知！尔时所有福德今有遗余耶？莫作是观，如我今日观彼富有，无有毫厘如毛发许。所以然者？生死长远不可称记，于中悉食福尽，无有毫厘许在。】

又，佛陀出家以后，难陀也跟着 佛陀一起出家。虽然出了家，但是他还是念念不忘他的妻子孙陀罗。佛观察度化难陀的因缘到了，于是为难陀示现神通为他说法。依据《杂宝藏经》卷8的开示大致说明如下：佛陀带着难陀到那波那山上，问难陀：“你的妻子端正美丽否？”难陀答言：“端正美丽！”佛陀指着一只衰老且瞎眼的猕猴问：“你的妻子端正美丽，就有如这只猕猴一样。”难陀闻 佛陀将他的妻子比之为猕猴，非常懊恼啊！接着，佛陀又带着难陀到忉利天上，共同观看诸天子与诸天女共相娱乐。唯独看见一个天宫，仅有五百位天女，并没有天子与之共相娱乐。难陀便问 佛此事，佛言：“你自己去问。”难陀于是问五百天女：“诸天的宫殿都有天子，为什么这里没有天子呢？”天女答言：“佛的弟弟难陀命终以后，就会往生这里，来当我们的天子。”佛告诉难陀：“你的妻子端正美丽，与天女相比又如何呢？”难陀答言：“不能相提并论啊！”佛陀带着难陀回到阎浮提，难陀为了生天享乐的缘故，所以很精勤地去持戒。佛又带着难陀到地狱，看见烧煮罪人的大锅里都有罪人被烧煮，唯独有一个大锅，只有狱卒在烧锅子，锅子里却没有罪人。难陀觉得很奇怪来问 佛，佛说：“你自己去问。”难陀问狱卒言：“为什么这个大锅里面没有烧煮罪人呢？”狱卒答言：“这个大锅将来要烧煮佛的弟弟，他叫作难陀。因为他出家的功德得以生天，但是生天之后只顾享乐，所以天寿终了的时候，将堕在这个大锅里烧煮。”难陀听了以后，觉得非常恐怖，与 佛赶快回到阎浮提。这时 佛为难陀说法，七日之中难陀成就阿罗汉果，被 佛称为守护根门第一比丘。

接下来介绍大菩萨，其经文如下：【菩萨摩诃萨八万人，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转法轮；供养无量百千诸佛，于诸佛所植众德本，常为诸佛之所称叹；以慈修身，善入佛慧；通达大智，到于彼岸；名称普闻无量世界，能度无数百千众生。其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，如是等菩萨摩诃萨八万人俱。】（《妙法莲华经》卷1）

说明如下：还有菩萨摩诃萨八万人，都已经在无上正等正觉得不退转，并且都已证得总持，乐于为人演说妙法以及辩才无碍，时常在运转不退转法轮；都已经供养过无量百千诸佛，也于诸佛所在广植各种功德作为根本，时常被诸佛共同赞叹；而且以慈悲之心修行自身，善于证入诸佛智慧之中；已经通达广大的智慧，到达本来无生无死的解脱彼岸；他们的名称普遍周闻于十方无量世界，都能度化无数百千的众生。他们的名字叫作：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨，像这样的菩萨摩诃萨总共有八万人同时在一处。

首先谈的是陀罗尼。所谓的陀罗尼，就是把某一些法用名词加以贯串起来，成为四句、五句、六句、八句不等；像这样将一些名词加以贯串起来，就叫作咒。咒原本的意思，就是把某一些法的主要意思加以贯串起来成为一整个偈子，就能够记住所要忆持的法而为人宣说。这整串的偈子就叫作咒，又叫作陀罗尼、总持。也就是说，演讲者将所要讲法内容加以思维、整理及浓缩成若干个重点，以五言绝句等方式来表示，作为讲者所要宣讲的内容；然后针对了每一个重点，辅之以经典及譬喻等等，广为众生详细说明。说明白一点，就是讲者将自己事先想要讲的内容加以化繁为简，列出所要讲的若干重点；然后针对这些重点，加以化简为繁的方式，并辅之以经典及譬喻等等，来为大众一一说明。

譬如正觉的总持咒如下：【五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。】也就是针对前面六个名词：五阴、十八界、涅槃、如来藏、般若、道种智，一一加以解说，而且这六个名词已经函盖世出世间一切法。这世出世间的一切法，最后汇归于“一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现”。最后再浓缩两个主要道：解脱道及佛菩提道；这两个主要道，是求正确觉悟的佛弟子们应该要受持的。

接下来谈一些大菩萨，由于时间有限，仅能讲三位大菩萨，那就是 文殊师利菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨。首先谈 文殊师利菩萨，又名为文殊菩萨、曼殊室利菩萨、妙吉祥菩萨等等，是为中国佛教四大菩萨之一，也是 释迦牟尼佛两位胁侍菩萨当中的一位，他代表智慧，因德才超群，居菩萨之首，故称为法王子。依据《佛说首楞严三昧经》卷2的开示，文殊师利菩萨其实就是 龙种上如来倒驾慈航示现为菩萨，成为 释迦牟尼佛身旁两位菩萨当中的一位来襄助 释迦牟尼佛度化众生。

在其他经典中，也证明了 文殊师利菩萨是如来示现的。譬如在《妙法莲华经》卷4中，有两点可以证明。第一点，文殊师利菩萨所乘的莲花，正如经中的开示：【尔时文殊师利，坐千叶莲华，大如车轮；俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然踊出，住虚空中；诣灵鹫山，从莲华下，至于佛所，头面敬礼二世尊足。】也就是说，文殊师利菩萨所乘的莲花是千叶莲华，它大如车轮，也唯有 佛所乘的莲花是千叶莲花，这证明了 文殊师利菩萨是如来示现的。第二点，文殊师利菩萨在龙宫时所宣讲的经典是《妙法莲华经》，如经中开示：【文殊师利言：“我于海中，唯常宣说《妙法华经》。”】（《妙法莲华经》卷4）也就是说，文殊师利菩萨在龙宫为龙族众生演说《妙法莲华经》。然而《妙法莲华经》的内容，不仅牵涉到如来藏的意涵及密意，而且也牵涉到十方三世诸佛世界及其法相等等；像这样境界，唯有佛才能具足宣说，如来以下的菩萨是无法具足为人宣说，这也证明了 文殊师利菩萨乃是如来倒驾慈航示现的，来襄助 释迦牟尼佛度化众生。

接下来谈 观世音菩萨。观世音菩萨乃是中国佛教四大菩萨之一，现在作为 阿弥陀佛的胁侍菩萨。观世音菩萨不仅是家喻户晓的菩萨，而且他与娑婆世界的众生特别有缘，所以才会有“家家观世音，户户弥陀佛”的美称。在经中，有一品的经文就在描述 观世音菩萨的威神之力，那就是《妙法莲华经》卷7所开示的〈观世音菩萨普门品〉，这一品的经文有很多佛弟子们都能够朗朗上口，于诵读时非常熟练，能够随口念出来，可见非常受佛弟子们欢迎。

又，依据《大悲心陀罗尼经》，佛为阿难开示：【善男子！此观世音菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。】也就是说，观世音菩萨其实就是 正法明如来，因为大悲愿力的缘故，倒驾慈航示现菩萨作为西方极乐世界 阿弥陀佛身旁两位胁侍菩萨当中的一位，以此来襄助 阿弥陀佛度化众生。

又，世间人称 观世音菩萨为千手千眼观世音菩萨，这是有典故的。依据《大悲心陀罗尼经》的开示，观世音菩萨向 佛禀白自己是如何成就千手千眼具足的，大致说明如下：在过去无量劫以前，当时有佛出世，名为千光王静住如来。千光王静住如来怜愍及忆念 观世音菩萨及一切众生的缘故，为 观世音菩萨开示大悲咒。当时的 观世音菩萨是初地菩萨，一听闻到此咒，立超为第八地的菩萨。因为这样的缘故，心里很欢喜，于是发大誓愿：“如果未来能够利益众生的话，身上千手千眼具足。”观世音菩萨发如是愿已，身上千手千眼具足；十方大地六种震动，十方千佛放光照触 观世音菩萨身以及十方无边世界。这就是 观世音菩萨被称为千手千眼观世音菩萨的由来。

接下来谈 弥勒菩萨。弥勒菩萨在佛世时，是为妙觉菩萨，示现为出家众，专门处理僧众的事务，也是 佛所授记为下一尊佛，更是贤劫的第五尊佛。弥勒菩萨现在于兜率天宫内院示现为天人身分，为菩萨们演说唯识种智，于天寿终了而下生人间，也就是人间经历过五亿七千六百万年以后，弥勒菩萨诞生人间成佛。平实导师曾在公开场合开示过，希望在人间护持 世尊正法的菩萨们，于 月光菩萨在末法最后五十二年出世弘法之前，最好都能证得阿罗汉果；如果不能证得阿罗汉果，最迟在 月光菩萨弘法出世时一定要证得阿罗汉果。并于舍寿时（由于当时已经没有佛法），就不要待在人间，最好能够往生 弥勒菩萨所住的兜率天宫内院，听 弥勒菩萨说唯识种智；并于 弥勒菩萨诞生人间前一千年左右，这些菩萨们先诞生人间为 弥勒菩萨成佛预先作准备。

弥勒菩萨诞生人间出家成佛以后，于龙华三会分别度九十六亿、九十四亿、九十二亿声闻人成阿罗汉，让其中已证得阿罗汉果而本质是为菩萨们，能为 弥勒佛处理僧团的事务尽一分心力。待 弥勒佛讲《般若经》时，让这些菩萨们证悟明心成为初地菩萨；并于 弥勒佛讲《妙法莲华经》时，被授记当得作佛。以此缘故，一者，如果有人在 弥勒菩萨成佛之前，自称他已经成佛，不论他是公开宣称已成佛，或者暗示已成佛，让人们膜拜、供养等等，当知这个人不仅是凡夫一个，而且也是大妄语人，未来的果报在地狱。二者，如果有人执持出家人身分来认定他是不是出家人，表示这个人是声闻种性人，不是菩萨种性人，不应该得到菩萨大法。在 玄奘菩萨所著的《大唐西域记》卷4，曾记载一个真实例子。有一位叫作提婆犀那的阿罗汉，翻译为天军阿罗汉，能够往来兜率陀天。有一位名叫德光论师，于佛法有所疑问，向天军阿罗汉请益。天军阿罗汉以神通力，带德光论师到弥勒内院参见 弥勒菩萨；当德光论师看见 弥勒菩萨示现天人的模样，不肯礼拜 弥勒菩萨。弥勒菩萨知道德光论师我慢坚固，不是听闻佛法的根器，遂不帮德光论师解决疑惑。如是经过三次请益，弥勒菩萨都不肯帮德光论师解惑，可想而知，德光论师当然无法证果。

从上面例子告诉大众一件事：修学三乘菩提的最大障碍，就是我慢坚固。也就是对于自我存在不肯消失，导致学人无法于三乘菩提有任何证果；更何况是执持尊贵的出家身分欲来学法，表示他是一位自了汉的声闻僧、凡夫僧，当然不可能于佛法有所实证。正如德光论师一样，执持出家人的身分，不肯礼拜当来下生 弥勒尊佛，当然是与证果擦身而过；这足以让有声闻心态的声闻僧、凡夫僧作为借镜，不应该执持是否为尊贵的出家人的身分，来认定他到底是不是出家人。

说到这里，时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！

阿弥陀佛！