37、方便品(二) 正莉老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团制作的“三乘菩提之法华经讲义”系列节目。今天我们继续上一集讲的“方便品”。

我们先看经文，《妙法莲华经》卷1〈方便品 第2〉：【佛力无所畏、解脱诸三昧，及佛诸余法，无能测量者。】“佛力无所能测量者”，意思是说：“诸佛都有十力、四无所畏、三种解脱、种种三昧，以及所有佛地所应该有的其余诸法，三界一切有情都没有人能够测量。”诸佛的威德力是世人没办法想象的，因为诸佛都有十力，而且还有四种无所畏，并且也有三乘菩提所应证的声闻解脱、缘觉解脱以及菩萨解脱等三种解脱，并且具有佛菩提道中的无量三昧。

诸佛十力就是：一、处非处智力，二、业异熟智力，三、种种界智力，四、种种胜解智力，五、根胜劣智力，六、遍行行智力，七、静虑解脱等持等至杂染清净智力，八、宿住随念智力，九、死生智力，十、漏尽智力。四无所畏就是：一、正等觉无畏，二、漏尽无畏，三、障法无畏，四、尽苦道无畏。此外，还有诸佛所有的其余种种诸法，也都是没有任何人能够测量的，所以说三界世间“无能测量者”。

那什么是三昧？简单的说，三昧又叫作三摩地，就是定，或者说正受的意思。三昧有两种，有时候是指“禅定三昧”；有时候是指观行之后所产生的三乘菩提的“智慧三昧”，也就是佛法中的般若正受以及解脱正受。例如，大乘法里面所谓的“一行三昧、金刚三昧”，这完全是般若智慧，它跟四禅八定的定境无关，但是也称为三昧，因为心得决定而制心于这个智慧境界，决定住于这一处而不再转变，也就是制心一处的意思。既然心得决定，从此以后就不再改变自己对于法界实相的认知，那就是制心一处，当然就是定，所以这个智慧也叫作三昧。这是由于观行实相法界所产生的定心所，所以也叫作三昧。但如果心中有所怀疑，就不能得到决定性，那么心不决定的话，就是没有定，也就是没有三昧。

所谓“三昧”，包括禅定三三昧以及无漏三三昧。禅定三三昧就是世间的三三昧，叫作有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧，也就是四禅八定的修证，这是世间的三三昧。佛菩提道的进修，禅定是放在三地心才修的，三地主修忍波罗蜜，以及四禅八定、四无量心、五神通。当然明心开悟之后，也可以先修得初禅或二禅，这样就有了自受用功德；但只要修到二禅，就可以体验禅定三三昧，因为从初禅到二禅，就已经函盖禅定三三昧。

禅定三三昧第一个就是“有觉有观三昧”：这是初禅境界，有觉也有观，觉观无碍，不离欲界五尘觉观。在初禅等至位里面，五尘中已经没有味尘与香尘，但仍然还有三尘“色尘、声尘以及触尘”跟意识觉知心相应。但是有觉有观一定不寂静，必须舍觉观才能进入二禅。

禅定三三昧第二个就是“无觉有观三昧”：这是初禅与二禅之间的中间定，又叫作“未到地定”，已经没有觉，但是还有观。也就是说，虽然了知五尘，但是不为五尘所动，仅仅是一心安住定境，对于五尘完全被动领纳，不会主动向五尘攀缘。意思就是说，初禅修学具足之后再继续修学，心向内安住不缘外五尘，渐渐安住自心内境，只有意识观照定境法尘。前五识虽然还未断灭，可是对于五尘已经不攀缘，也不起觉察粗心，不迎不逆完全被动领纳，不会主动向外攀缘，就这样安住。当意识观定境时，虽然也了知五尘，但已经不为五尘所动，只是一心安住定境，就叫作“无觉有观三昧”，这是二禅前的未到地定。

禅定三三昧第三个就是“无觉无观三昧”：没有觉也没有观，完全离开欲界五尘觉观。二禅以上的等至位都是无觉无观，也就是完全离开欲界五尘觉观，但仍然还是有定境法尘存在。二禅以上的等至位都是独头意识，前五识不现前，称为无觉无观三昧，离五尘境界，不觉五尘，不观五尘，完全离欲界五尘觉观，所以叫作“无觉无观三昧”。这时候就只有意识住在定境法尘中。意思就是说，这个无觉无观三昧，并不是意识心断灭了，不是全然没有觉知，其实意识觉知心一直都很清楚的存在，能够觉知自心内境，只是没有五尘——没有色、声、香、味以及触尘。所以，无觉无观的意思，只是舍离欲界五尘的觉与观，方便说为无觉无观三昧，并不是完全没有定境法尘的觉观；也就是说，对于二禅等至位中的定境法尘，仍然还是有觉知。

不过，这里讲的无觉无观三昧，千万不能跟般若诸经所讲的混淆。例如《大方等大集经》卷11说：【一切诸法无作无变、无觉无观，无觉观者名为心性。】《维摩诘所说经》卷上说：【不观是菩提，离诸缘故。】《维摩诘所说经》卷中又说：【法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。】般若诸经所讲的，是指第八识如来藏在六尘中离见闻觉知的意思。而现在我们这里讲的，是讲禅定三三昧的无觉无观，是讲意识心离欲界五尘的觉观，方便说为无觉无观，但仍然还有定境法尘的觉观，这完全是意识心的境界。另外一点，就是这个禅定三三昧，并不是证得解脱的根本因。若想要证得解脱，那就要从无漏三三昧，也就是“空、无相、无愿三昧”的具足修证，才能够证得解脱自在之力。

那什么是“空、无相、无愿三昧”呢？这也有两种，包括二乘法蕴处界的“空、无相、无愿三昧”，以及大乘如来藏法的“空、无相、无愿三昧”。在二乘法中，说五蕴、十二处、十八界都是缘起法，它的法性是无常必灭所以是空。既然蕴处界缘起性空，那么蕴处界所拥有的世间眷属、财物等等当然也是空；既然是空，也就没有一相可得，也就是没有任何一法具有真实存在不灭的法相，所以说“空故无相”。既然“空而无相”，也就不需要在心中有所希望了；那么心中已经无所希望了，也就没有愿求。既然没有愿求，也就不必在有为有作的诸法上面去追寻了；那这样子，对于我所的执著以及自我的执著也就断除了。这就是二乘法的“空、无相、无愿三昧”。

二乘法中的“空、无相、无愿三昧”，对于大乘菩萨来说也一样要亲证。只不过大乘菩萨另外还要再从实相心如来藏的本来涅槃性、本来自性性上面，来亲证无漏的三三昧。所以，大乘菩萨在证得第八识如来藏之后，现前观察第八识如来藏空无形色，现观第八识如来藏常住涅槃，虽然能生万法，本身却是空性，这就是“空三昧”。大乘菩萨由于证得这个空三昧，能够现观第八识如来藏无任何相，因此说“无相”。所以，亲证第八识如来藏之后，就有了空三昧以及无相三昧。证悟后的菩萨再从这个空以及无相来转依，因此他的心中就不会再产生那种为自己利益打算而出生的愿求。假使菩萨有愿有求，那也是为了利益众生、为了佛教正法永续流传而有愿有求。这就是大乘菩萨所证得的无漏三三昧，叫作“空、无相、无愿三昧”，又称为“三解脱门”。

以上所讲，就是二乘法的“空、无相、无愿三昧”，以及大乘法的“空、无相、无愿三昧”。主要就是，二乘法是从蕴处界来说，大乘法是从如来藏来说，这两者有很大的不同，以上我们概略介绍三昧。

接着《法华经》说：【本从无数佛，具足行诸道，甚深微妙法，难见难可了；】（《妙法莲华经》卷1）意思是说：诸佛之所以能够到达佛地的境界，是在因地无量无数亿劫追随无量无数诸佛不断地修学，具足勤行菩萨六度乃至十度，具足修行种种的佛道，所得的甚深微妙诸法，众生很难以亲见，也很难以了知。

《法华经》接着说：【于无量亿劫，行此诸道已，道场得成果，我已悉知见。】意思是说：诸佛这样的智慧以及境界，那是要有一定的过程才能证得，就是于无量无数亿劫之中，修行种种法道之后，坐于道场中才能够成就的佛果，世尊说祂已经全部了知，也全部看见了。这里所谓的“道场”，不是在讲所盖的那个大殿，而是可以在那里参悟成佛的金刚宝座，那才叫作道场。所以如何去建立那个道场，得要有一个过程；而那个道场是否成熟了，要能够观察。也就是说，什么时候是坐在那里成佛的时节因缘，都要有智慧能够观察，叫作“道场得成果”。世尊说这个祂都已经全部知道，完全看见了。所以成佛得要有成佛的果德，如果有人宣称成佛了，那么您就要请问他：他的道场在哪里？是如何成就佛果的？是否具足十力、四无所畏、三三昧、一切种智等等？

《法华经》接着又说：【如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。】意思是说：像这样佛地的大果报，种种的法性法相的真实义，世尊说祂以及十方诸佛，才能够知道这一切事情，也就是了知一切法，并且具足了知一切法的本末因果。

接着经文说：【是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解，除诸菩萨众，信力坚固者。】（《妙法莲华经》卷1）经文中的这个“法”，是指实相法如来藏。这个法没办法直接拿出来出示给众生看见，只有具有慧眼的菩萨才能够看见，没有慧眼的人怎么看就是看不见。这些以种种言辞名相所宣说的，都是在讲实相心如来藏法，然而如来藏的实际理地的真实理是“言语道断，心行处灭”，不是语言文字所能到达，从来不跟语言文字相应，离见闻觉知、离觉观，不是七转识的心行所能到达，所以是寂灭的；而这个法显示出来的真如佛性，也是一样寂灭的。这个道理，除了已经证悟的菩萨们信力很坚固以外，诸余众生是没有人能够得到真实的证解。如果信力不坚固的人，当他得到善知识的帮助而证得如来藏以后又怀疑，甚至不久又自我推翻，那么这个“是法不可示，言辞相寂灭”，在他退转以后而自以为增上的意识境界中就讲不通了，也就是说，只要他退转而自我推翻就讲不通了！

时间的关系，我们讲到这里。谢谢您的收看！

祝福大家：福慧增长、道业增上！

阿弥陀佛！