36、方便品(一) 正莉老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团制作的“三乘菩提之法华经讲义”系列节目。今天我们要讲的子题是“方便品”。

我们从 平实导师的《法华经讲义》第二辑第158页讲起。我们先看经文，《妙法莲华经》卷1〈方便品 第2〉：【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：世雄不可量，诸天及世人，一切众生类，无能知佛者。】经文中的“世雄”，是指 世尊。这一段经文的意思是说：【这时候世尊想要重新宣示这个道理，因此而说了偈：“如来是世间最具有威德的大雄，智慧与威德是不可测量的；诸天以及所有世间人，乃至一切众生不论是什么种类，没有谁能够了知诸佛的境界。】

也就是说，如来是欲界、色界以及无色界这三界世间之中最为雄伟而且不可测量者，诸天以及所有的世人，乃至一切种类的有情众生，都不知道佛的境界。因为究竟成佛是福慧两足尊，表示福德与智慧两者都圆满具足了，所以诸佛世尊的威德，不论是从智慧所生的威德，或者是从福德所生的威德来说，于三界世间之中，没有任何一个有情众生能够超越，所以称为“世雄”。所以我们在佛寺的大殿里面都会看到一个匾额，上面都有四个大字：大雄宝殿。所以“世雄”或者“大雄”就是在称呼 世尊的意思。

诸佛福德是三界世间至尊，解脱也是三界世间至尊，实相智慧更是三界世间至尊。所以成佛时一定是十号具足，都具有：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等十个名号，每一个名号代表一种功德。经文中，释迦牟尼佛就用“世雄”这两个字，来说明诸佛世尊的威德不可思量。所以，不但是一般人，就连阿罗汉们、大菩萨们看见 世尊，自然而然就会生起无比恭敬心、清净心以及敬畏之心，就是因为“世雄不可量”。

由于 世尊的威德不可思量，使人自然而然产生敬畏之心，但不是恐惧之心。例如《大方便佛报恩经》卷6中的记载：【昔有一鸽，为鹰所逐。入舍利弗影，战惧不解；移入佛影，泰然无怖，大海可移，此鸽无动。所以尔者，佛有大慈大悲，舍利弗无大慈悲；佛习气尽，舍利弗习气未尽；佛三阿僧祇劫修菩萨行，舍利弗六十劫中修习苦行。以是因缘，鸽入舍利弗影，犹有怖畏；入佛影中，而无怖也。】意思是说：从前有一只鸽子，由于被一只老鹰追逐，它赶紧躲进舍利弗的影子底下，可是这只鸽子仍然觉得非常害怕，身体一直不停地发抖。因此，这只鸽子赶紧再飞到 佛的影子那里，当它躲在 佛的影子底下的时候，它觉得非常安全，不再觉得害怕了。这时候，就算大海可以移动，这只鸽子也可以安稳如泰山，不会再移动了。为什么会这样子呢？因为 佛有大慈大悲，佛的所有三界爱的烦恼习气都已经断尽，对于杀害众生的烦恼习气完全断除了；可是舍利弗只有修除解脱道上应该修除的烦恼现行，至于烦恼习气仍然还存在。再加上 佛在因地的三大阿僧祇劫里面行菩萨道时，不断地去利乐众生、慈愍众生；可是舍利弗在六十劫里面修的是苦行，而修苦行不过是在修练自己的心，只是以修苦行来断除烦恼现行。由于这些因缘，鸽子躲在舍利弗的影子底下，还会觉得恐惧害怕；可是躲在 佛的影子底下，就不会感到害怕，就觉得很安全了。

又例如，佛在因地行菩萨道时，有一回当国王的时候，他的老百姓有病痛一直无法解除，他就问御医说：“为什么老百姓的病痛不能解除呢？”御医回答说：“因为缺乏大鱼的肉，没有大鱼的肉可以合药，所以病痛不能解除。”这时候，还在菩萨位行菩萨道的 释迦菩萨就想，那这样的话，他应该赶快去投生为一只大鱼，让国内的老百姓可以赶快解除病痛。所以，他就发愿要投生成为一只大鱼，这样就可以让国内的老百姓，能够因为吃到大鱼的肉合药以后，病痛就能够痊愈了。

这就是对众生的慈愍心所成就的菩萨行，才能够使得习气断尽了以后这种大慈大悲能够呈现出来。所以那只鸽子可以感受到 佛陀的这分大慈大悲；可是舍利弗他还没有，因为他还未经历为利益众生所行的大慈大悲的菩萨行。虽然舍利弗的烦恼现行已经断了，可是这个习气的部分，还得要经历过真实的菩萨行以后，也就是要经历真实的利益众生的过程，才有办法去转变成为对众生大慈大悲的心行。所以说，世尊的威德不可思量，能使人自然而然产生敬畏之心，但不是恐惧之心；诸天天主、天人以及世间人类，一切的众生类都无法测量，也无法了知 世尊的福德与智慧。

那么 世尊究竟是什么境界呢？我们看马鸣菩萨在《大乘起信论》中是怎么说的：【归命尽十方，普作大饶益，智无限自在，救护世间尊。】（《大乘起信论》卷上）马鸣菩萨在《大乘起信论》中一开头就说要归命三宝。第一句就是讲“归命尽十方”，因为佛不是只有娑婆世界中才有，因为虚空是无边无际的，所以虚空中就有无量无数的佛世界。既然十方虚空无边无际，当然世界国土不可限量。世界国土不可限量，也就会有无量无数诸佛世尊；因此，学佛人得要归命十方所有诸佛世尊，就像《起信论》这里讲的“归命尽十方”，就是要归命十方所有的诸佛世尊。

在这部《法华经》的〈授记品〉中，世尊授记摩诃迦叶：未来世还要再承事供养三百万亿诸佛世尊，于这么多的诸佛世尊一一供养、恭敬、尊重、赞叹、随学，然后才能成佛。各位菩萨试想想，连摩诃迦叶尊者都还要再承事供养三百万亿诸佛世尊才能成佛，那何况是我们？所以，我们学佛人当然要归命十方三世诸佛世尊。

接着“普作大饶益”，这是说十方诸佛可以普遍地大作饶益有情的功德业。菩萨所能作的有限，但是诸佛所能作、所能利益众生的，可就无量无边了，因为不但可以利益初机的学佛人，也能利益高层次的学佛人，所以说“普作大饶益”。

接着“智无限自在”，这是说佛的智慧无限而且又是自在。为什么这么说呢？因为佛有佛菩提智，而佛菩提智具足四智，就是大圆镜智、妙观察智、平等性智以及成所作智。有时候是说，佛有三智，三智就是一切智、道种智以及一切种智。一切智是阿罗汉跟辟支佛的所证，属于出三界生死的解脱道智慧，只是佛菩提智里面的极小部分智慧。佛果的证得一定要函盖解脱果，但是阿罗汉所证的解脱果只是断现行，而佛所证的解脱果，不但要断现行，连习气种子也要断尽。此外，还要证得一切种智，也就是证得一切种智才能成佛，一切种智成就时就是四智圆明的佛地境界。

般若慧的最高层次就是一切种智，一切种智还未圆满具足就是诸地菩萨所证的道种智，当道种智圆满具足就称为一切种智。能够圆满具足般若智慧的一切种智，也就是般若的总相智、别相智以及道种智，这一切种智都圆满具足之后才能叫作智无限。一一总持统统念持不忘，没有一法不知；又因为一一总持中的每一个法相都可以延伸出无量义，每一义理中又可以延伸出无量义来，无量无数义理都可以具足宣说、无碍宣说，所以叫作智无限。

佛地的四智圆明，就是前五识有成所作智，第六意识有上品妙观察智，第七意根末那识有上品平等性智，第八无垢识真如有大圆镜智。每一心都可以单独去运作，而因地中的菩萨还得要八识心王和合在一起才能运作。佛圆满具足四智圆明的智慧，由于大圆镜智的关系，说法无量无边，所以佛圆满具足四无碍辩，这就是智无限。

接着“智无限自在”，什么是自在？自在的第一步就是要有般若慧，有了般若的智慧就能得到一分的自在。例如，一般说来，上台报告时，这个麦克风不好拿，一般学人拿到麦克风会紧张，面对大众会紧张不自在。可如果一旦明心破参了，上台作见道分享时，所呈现出来的就跟明心前不一样了，他可以自在的侃侃而谈。为什么会这样呢？因为明心证真如，般若正观现前，有了般若慧，就有了一分的自在。明心证得如来藏阿赖耶识之后，第二转法轮的经典可以读懂了，至于第三转法轮的经典就不一定了，因为第三转法轮的经典讲的是一切种智，那是明心之后，也就是悟后起修，想要进入初地时所要修的内容。第二转法轮的经典可以读懂了，就有一分自在，这就是第一分的自在。

第二分的自在，是从除性障上面来说。那什么是性障呢？一般我们说到性障是指五盖：贪欲、瞋恚、掉悔、睡眠以及疑盖。这五盖要淡薄，这五法不但会障碍学人证得四禅八定，也会障碍学人修证解脱道，也会障碍学人修证佛菩提道，所以称为五盖。明心之后，我见消除了，性障也渐渐消除了，乃至断尽性障得解脱，这样有了第二分自在，也就是有解脱道的修证，以及般若慧的修证，两者互相增长，这就是自在。也就是说，心所以能够自在，是因为有般若慧加上解脱慧。解脱不是因为定力而得，而是智慧，即使是俱解脱，也是依靠尽智、无生智的智慧而得，不是依靠定力而得，定力只是辅助的工具，定的本身不能使人出离三界生死，得要有解脱智慧，定才能助人解脱生死。如果有道种智、一切种智，那当然更是自在，这就是佛自在的根源所在。所以，自在的根源是从般若的智慧、解脱的智慧上面而得到自在，这就是“智无限”与“自在”之间的相互关联。

接着“救护世间尊”，为什么说佛是世尊？佛有一个名号叫作大医王。医生能够医的病只有世间病，佛能医的却不只是世间病，佛还能医治轮回生死的病，乃至世间的所有医生也要佛来医，否则都是免不掉轮回生死，所以佛称为大医王，这样才是能够救护世间的世尊。佛由于有这种能够“普作大饶益，智无限自在，救护世间”的功德，所以称为世尊。换句话说，必须具足一切种智而四智圆明，才是“智无限自在”的救护世间尊。

时间的关系，我们讲到这里。谢谢您的收看！

阿弥陀佛！