109、譬喻品(一) 正圜老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团网路〔网络〕弘法节目，目前正在为您演述的是“三乘菩提之法华经讲义”单元。

《妙法莲华经》是大乘菩萨耳熟能详、家喻户晓的最重要经典之一。天台宗以《妙法莲华经》为根据，而判 世尊一代教法分为五时三教，所谓五时：一者华严时，二者阿含时，三者方等时，四者般若时，五者法华及涅槃时。这样的分位，三、四应该互相移位，因为般若为第三时、方等为第四时；因为般若属于总相智及别相智，而方等乃是别相智中之种智所摄。般若诸经，乃七住至十回向位所修证者；方等诸经，则是十地所修证之种智故。而第五之法华涅槃时，世尊最后八年之二处三会说《法华经》，阐明圆教之理，畅演唯一佛乘正义，会五时三教为一佛乘。又以最后一昼夜，申述真如与佛性非一非异之理，令知佛地断尽变易生死及眼见佛性之“常乐我净”正理，成大涅槃，具足四种圆寂。

吾师 平实导师，由于佛法理路之通达、及悲愍佛子被诸方知识误导之深切悲愿，三十年来透过讲经说法、著书立说，不断宣演唯一佛乘正义，戮力摧毁诸方邪说谬见，使海峡两岸的佛教水平得以大幅提升。平实导师观察大中华地区的大乘气象已然成熟，于公元2009年7月21日假正觉讲堂为大众开演《妙法莲华经》，前后历时四年有余。尔后结集成书，总共二十五辑，详述《法华经》中 世尊宣示之真实义，名为《法华经讲义》。《法华经讲义》虽然总有二十五辑之多，但主要意旨是在阐述 世尊想要让佛子四众能如实了知三世佛教之亘古久远、未来无尽，以及十方虚空诸佛世界等佛教之广袤无垠；也想让弟子众了知世间万法、出世间法，以及实相般若、一切种智、无生法忍等智慧，悉皆归于第八识如来藏妙真如性，因此于最后演述《法华经》而圆满一代时教；冀望诸佛子能弃舍世间心、声闻心，愿意求证真如之理，乃至终能确实进入绝妙难思之大乘法中。

今天我们要从《法华经讲义》第五辑〈譬喻品〉第212页开始说起。首先，我们来看经文：【是人于何而得解脱？但离虚妄名为解脱；其实未得一切解脱，佛说是人未实灭度；斯人未得无上道故，我意不欲令至灭度。我为法王于法自在，安隐众生故现于世。汝舍利弗我此法印，为欲利益世间故说，在所游方勿妄宣传。若有闻者随喜顶受，当知是人阿鞞跋致。若有信受此经法者，是人已曾见过去佛，恭敬供养亦闻是法。若人有能信汝所说，则为见我亦见于汝，及比丘僧并诸菩萨。】(《妙法莲华经》卷2)

“是人于何而得解脱？但离虚妄名为解脱；”各位菩萨！您认为人怎样可以得到解脱呢？那就必须先探讨：“人被什么所系缚了？”一般大师都会这样解释说：“我们只要把对眷属的贪爱、对名声的贪爱、对利养的贪爱，把它们都远离了，那就是解脱；那时我一心不乱都不攀缘，可是我了了分明而不昏沉，这就是解脱，就是涅槃。”如果这样也可以叫作解脱，那么 佛陀下来人间之前，那些外道们或者已得未到地定，或者得初禅、二禅，或者证得四空定，他们不都全是已经解脱了吗？他们证得初禅时早就超越了欲界，表示不贪名闻利养，也不贪男女欲了，那不是得解脱了吗？可是 佛陀为什么依旧说他们是不得解脱呢？

原来大师们都误会了，佛陀所说的解脱是“但离虚妄”，也就是“远离虚妄法”；这个虚妄不但是指我所的虚妄，还包括五阴的虚妄。这意思是说，除了对于五阴的我所虚妄有如理作意的认知以外，并且还要对五阴的内涵与虚妄性，有具足如理作意的现观，这样才叫作“离虚妄”。而这个“离虚妄”，如果讲得更具体一点，就是远离我见、我执和我所执。解脱三界生死不一定要灭尽自己，只要把我见、我执断了，就可以出离三界生死。然而出离三界生死不一定要灭尽自己而离开三界，因为解脱的意思并不是断灭，解脱是可以在生死中得自在，能自在于生死而生死不能自在于自己，这就是解脱。所以 佛陀教导二乘圣人实证四圣谛而解脱，只是教导他们“离虚妄”法，也就是先离开对我所的执著，进而离开我见与我执，只是离开这些虚妄名为解脱，也就是断除三界爱的烦恼，可以出离三界生死而不必一定要灭除五蕴，继续住于三界中广行菩萨道。

然后 佛说这些大阿罗汉们：“其实未得一切解脱，佛说是人未实灭度。”为什么说阿罗汉其实还没有获得一切解脱呢？因为他们还有许多系缚存在。譬如，大阿罗汉们能出离三界生死，只是得部分解脱，因为阿罗汉的习气种子都具足存在，还没有解脱于三界爱的习气种子随眠；所以我们会看见《大藏经》中律典记载：菩萨为了供养 佛陀，所以弹琴奏乐，大迦叶尊者听到琴声，竟然不自觉就婆娑起舞了，而大迦叶尊者却是俱解脱的大阿罗汉呢！这意思是说，大阿罗汉的习气种子随眠还在，因此没有得一切解脱。

可是，我们如果去看那些八地、九地菩萨，他们完全没有这些习气种子。而大阿罗汉回向大乘成为地上菩萨以后，都还没有获得一切解脱，何况是定性声闻的阿罗汉呢？他们既然没有证得第八识如来藏，也没有眼见佛性，更没有无生法忍而不能入地，当然就更没有“得一切解脱了”，所以 佛陀就说：“我说这样的人其实没有真正的灭度。”因为他们在习气种子烦恼上面还没有得解脱，至于不回心的一般阿罗汉们，他们的无始无明——也就是所知障——还未打破，更没有得大乘解脱，所以 世尊就说：“斯人未得无上道故，我意不欲令至灭度。”佛陀的意思很清楚地表示说：“这一些我所度的大阿罗汉们还没有得一切解脱，因为他们还没有证得无上道。”至高无上的法道，阿罗汉们还没有得到，所以说：“我释迦牟尼佛心中的想法，我的意愿是不想要他们入无余涅槃的。”

接着 佛陀说：“我为法王于法自在，安隐众生故现于世。”佛陀的意思是说：“我是法王于法得自在，我来人间示现之目的是为了要安隐众生。”各位菩萨！请问：现在佛教界中有没有人自称法王？没有。只有外道的喇嘛教才敢自称法王。而所谓的法王，究竟是什么意思呢？就是“于法自在”。现在要再请问大家：密宗四大派号称有四大法王，他们那些法王有没有“于法自在”呢？一个也没有啊！譬如达赖喇嘛，他说 平实导师不懂密法；但是当 平实导师写出《狂密与真密》共四辑，把密法的内涵全部写出来之后，他为什么不敢在文字上提出辨正？他既然是法王，为什么不敢在文字上提出辨正说密宗的法义是真正的佛法呢？这就表示他于法不得自在。于法不得自在，凭什么称为法王呢？所以，法王这个名称不是可以随便自称的，“于法自在”才能称为法中之王。

既然于法得自在而成为法王，那当然就是佛世尊了。成为佛世尊来人间，目的就是要安隐众生。然而，众生要怎么安隐呢？不容易啊！他们密宗不是号称能“安隐众生”吗？他们讲得很好听：“哪个众生被我吃了，就是被我度了。”可是问题来了，先说说他们自己得度了没有？全都没有！自己都没办法超度生死，还能度别人吗？当然，不服气的人就说：“经上不是说‘自未得度、先度人者，菩萨发心’吗？”但是 佛说的那个“度”是什么意思？是以成佛为度，是说自己还没有度到究竟的地步、还没有成佛，而继续来三界中——特别是人间——度众生，这个称为菩萨发心，这就是发大心。经中说的这个度，不是他们所谓的度，是还没有成佛说为未度，所以《维摩诘经》才会说：【若自有缚，能解彼缚，无有是处。若自无缚，能解彼缚，斯有是处。】(《维摩诘所说经》卷中)意思是说，自己都没有能力解开生死的系缚，而说他能度人脱离生死的系缚，没有这个道理啊！所以安隐众生有一定的定义，不能够随意曲解、自以为是。

也许有人会说：“密宗他们也说能够安隐众生啊！”我们要说：“其实他们都被内火、外火所烧，连自己都不安隐，如何能安隐众生呢？”例如密宗所有的法王喇嘛们永远都会在欲界中轮回生死，他们自己都脱离不了欲界，因为他们每天心心念念想着就是追求男女欲，又因为宗喀巴规定：必须要每天十六个小时，也就是八个时辰中都要乐空双运，乃至连睡觉都不许睡。那要请问他们：有哪个喇嘛作到了？他们是一个也作不到，因为不必三天，他们也就垮了，如何能够每天呢？纵使真的作得到，那是不是在欲界中生死沉沦？是啊！那就是被欲界大火所烧燃，舍报后一定会下三恶道，因为他们是穷尽淫欲者。穷尽淫欲，就是《楞严经》中说的九情一想，即使因为魔力所持不堕地狱，下辈子也不能再当人了。但人类不是这样，人类行淫是有时节因缘的；没有人是每天十六小时都要住于淫欲境界中。而喇嘛们一生穷尽淫欲的结果，就是死后去当狐狸一类的众生。因为他们喜欢穷尽淫欲，死后就得去当狗一类的有情，果报就是让它们淫欲不得不被限制啊！所以如果他们继续这样每天淫人妻女的话，那显然永远不能脱离于欲界，一定永远被三界火宅的大火所烧燃。可是，这只是外火；而依照宗喀巴《广论》所教导，心心念念想着的就是淫欲，因为宗喀巴规定每天都要不断地乐空双运，这就是被内火所烧。

所以，佛法中有菩提，密宗也有菩提，他们的菩提就是乐空双运，得到觉知心空与乐触空的了知境界，说这是报身佛的境界。他们其实是落入妄知妄觉之中，不离色阴与识阴境界；但他们心心念念都是这样，这就是被内火所烧。三界外火烧了还不够，他们心中再有内火焚烧，那叫作欲火。所以，有天眼通的人，都会看见喇嘛色身周边的光芒都是褐红色的，那红色的光其实就是欲火之光。他们这样子也能叫作“安隐众生”，根本就是自欺欺人之谈；因为他们连自己都给骗了，才会相信那样叫作“安隐众生”。达赖这些年来在全球到处跑；不论跑到哪里，他都大声主张博爱、博爱、博爱。但他博爱的意思，不是孙中山先生讲的博爱；他讲的博爱，是要普遍地爱尽天下有姿色的女人。

由此看来，达赖这样子能“安隐众生”吗？显然他连自己的欲火都安隐不了了，因为他不但有三界外火所烧，内心还充满欲火，这就是内火、外火相互交攻，烧得一塌糊涂。但是，如来的法是清凉的、是寂静的、是真实而常住不变的；而他们密宗所谓的乐空双运，宗喀巴自称那个乐触境界与觉知心都是常。问题是，依旧是无常，不是他自认为常就可以真的是常；因为连宗喀巴自己都无法连续一世每天八个时辰乐空双运，那当然是无常啰，连他自己都作不到，还要要求别人，实在是没道理啊！纵使他能够作得到，请问：不要说离开欲界，他如果有机会生到兜率陀天，还能乐空双运吗？已经不行了！因为到兜率陀天时，顶多就是抱一抱或者拉拉手，彼此就会满足，不再两根相入乐空双运了。

各位菩萨！欲界天人愈往上者，欲就愈发淡薄。如果到了色界天，连男女根都没有，都是中性身。至于无色界呢？连身体都没有了，还能乐空双运吗？所以密宗那样的根本法当然不可能安隐自己，何况能“安隐众生”呢！可是 如来是为了“安隐众生”才示现在世间，因此 如来的法就是能让人离开三界火宅，并且希望大家在有能力不被三界大火所烧的时候，再继续住在三界中利乐有情、安隐众生，这就是 佛陀为我们宣说大乘法的目的啊！

因为时间的关系，这个单元就为您说到这里。感谢您的收看！

阿弥陀佛！