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怎么样是修止观门呢?(37)

[修伏性障]  发表时间: 2015-07-30 22:18 点击: [放大字体正常缩小] 关闭
凡夫为什么会贪着世间的财、色、名、食、睡?就是因为错认五蕴我真实不坏的邪见不肯断除,所以就会对五蕴我面对的六尘也产生了贪着,处处要去执取六尘五欲,就落入我所之中;对五欲六尘贪着的结果,就会为了世间的五欲法,而去对别人做出不善的身口意行,这就是凡夫的不修善根;但凡夫的不修善根,其根源仍然是五阴我的自我执着;所以我们要叫他去做五蕴虚妄的观行,特别是做识蕴虚妄的观行。能够真正的确实观行识蕴觉知心的虚妄,就对治了他们以前的不修善根;与解脱道或佛菩提道相应的善根,就可以渐渐的显发出来。
修观亦可对治二乘圣人不起大悲心之狭劣心过失。二乘圣人为何不起大悲心而有狭劣心的过失?那是因为他们害怕重新受生后,会因为胎昧的关系而忘了这一世的解脱果证量,下一辈子又会继续轮转生死;因为胎昧而害怕,所以不能生起大悲心,不愿意冒着胎昧之险再来人间受生救生。菩萨们则不管这些,菩萨们相信佛所说:这一辈子忘了上一世的般若证量,但是继续修学以后还是可以再悟入;纵使这一辈子没因缘再悟入,下辈子也还是会有机缘仍可悟入;下辈子如果忘了而悟不了,下下辈子也会有因缘可以再悟入;如果有一辈子再悟了,就可以超越前面多世的修证;这样一步一步地往前走,到三地满心以后就不再有胎昧的问题了,最后终究可以成就佛道,所以菩萨们都不怕生死。
菩萨确实知道有一个永不生灭的第八识真实心常驻在自己身中,他已经亲证所以没有恐惧;也知道死亡后不是断灭,也知道息脉断了以后的死亡舍身及入胎的过程,所以对于生死之时的觉知心一定会消失的现象,心中完全没有畏惧;不会像凡夫们执着离念灵知心,所以对正死位时的离念灵知心一定会断灭的现象,心中生起恐惧,怕自己到时不能作主,无法对抗生死,所以菩萨对生死没有恐惧。因为对生死没有畏惧,因此敢发大悲愿,尽未来际利乐一切有情永不休止。这大悲心要从自身的觉知心中发起,因为证实有一个恒不生灭的常住心如来藏;证实了这个常住心后,就知道毕竟可以按部就班的成就究竟佛道。因此菩萨就透过这个观行,离开了狭劣心;再透过观行而发现广大众生都被大师们所误导而走错了路,所以菩萨就发起大悲心来,想办法来救度被大师们误导的众生,让他们都能回归正道,不会再被人牵着鼻子走入邪路,菩萨因此而发起了大悲。
所以真能修观的菩萨,如果以实相正理的内涵,向二乘有学及无学圣人说明,使他们听闻胜妙法的开示,详细的理解真正的解脱境界,为他们证明确实有无余涅槃中的本际真心,进而对佛菩提道产生喜心,了解到只要肯回心大乘去修行,终究一定可以证得涅槃中的本际;亲证无余涅槃中的本际以后就有了信心,就会回小向大来修佛菩提法;这样一来,二乘人不为众生发起大悲心的过失就可以对治了:狭劣心的过失也就一并对治了。对已经解脱的二乘圣人,我们尚且要如此,何况是对于已在大乘法中的学人,怎么可以对他们没有悲心?因此真悟的菩萨们都不应漠视众生被误导,都应该设法救护他们。救护他们的方法就是破邪显正,诚如圣玄奘菩萨所说:“若不摧邪,难以显正。”这是我们修菩萨行的人所应该遵循的教示。
为什么在经中佛要一再指斥二乘圣人的狭劣心?为什么经中一再的吩咐“正法不应该被外道法遮盖”?乃至入涅槃之前佛还要为末法众生掉下几许清泪?正因为祂已看见末法时的众生很可怜,并且预见天魔波旬会派魔子魔孙来娑婆世界住进寺院中出家,用如来法的表相意思来破坏如来法的真实正理:表面上是出家住持佛法,看来是穿着如来衣在弘扬佛法,实质上却是在以常见、断见外道法来取代佛法。现在的密宗应成派中观就是如此。应成派中观的现代两大主脑人物就是达赖喇嘛和印顺法师!但是你说他们是魔派来投生的,他们绝对不信,因为他们自己也因为胎昧而忘记了。但他们所作的事情却是说如来法而破如来怯,把三乘佛法从根砍断;因为第八识如来藏的妙法被砍断了,佛法即无胜妙可说了,就同外道法一样的落入意识觉知心的境界中了。
西藏密宗之所以能够兴盛,除了他们以神秘手法弘传,并且不断的保持双身法密意,不公开的传授,令人莫测高深;另一个原因就是把第七、八识否定,就可以公然的专在意识相应法的双身法上修练,别人就不能指责他们的法有问题。他们所修的一切法都是意识相应法,都与般若慧学所讲的第八识法不相应。如果要回归正道来承认实有第八识的存在,那他们就完蛋了!因为人家只要问一句:  “证得第八识才能现观心真如性,才能出生般若实相智慧。那你们应成派中观师都有没有证得第八识,都否定第八识的存在,那又怎能教导别人亲证般若呢?”他们就无法开口了,所以他们一定要否定第八识真如心的存在,避开这个问题。密宗应成派中观的弘传者如此,其余一切悟错了的、还没有证得如来藏的显教大师们也都如此,所以他们明知亲证如来藏的萧平实才是真正的证悟菩萨,却故意颠倒是非而说萧平实是外道;因为他们都没有证得如来藏,所以都不能现观心真如性,所以都没有般若智慧。当别人间他们有没有证得如来藏时,如果回答有,那是大妄语的地狱罪;若要承认尚无证知,心里又不愿意说出口;因为口说未证时,就是承认自己未悟,以前公开宣示已悟的证悟圣者的身分就被自己否定了!他们流连顾念以前的证悟圣者的身分,现在怎肯承认自己尚未开悟的事实?
但是现观西藏密宗四大派的所有古今法王们,没有一个人曾亲证如来藏,从他们的著作开示中来看,都是落在第六意识心上面;少数人引用如来藏、阿赖耶识的名相而说已经亲证,但是却以观想的明点当作第八识如来藏、阿赖耶识。有些古今法王更是落在意识心的我所上面,都同样落在离念灵知意识心或意识心的我所上面,没有一个古今法王能超过意识境界(除了古时的觉囊派部分法王)。现在我以很多本书指出佛法的真理:只有亲证如来藏的人才能现观心真如性,才是证真如者,才能生起般若实智,才是真悟的菩萨。这么一来,就表示当代密教中的所有法王们,显教中的所有大法师们,都是还没有开悟、还没有般若证量的凡夫了;他们如果接受了“亲证如来藏才是真悟般若的贤圣”的圣教,接受我所说的事实,那他们的法王、活佛、大师的称号,不都已经被他们自己证实全部是空谈了吗?都已自己证明是大妄语人了!他们怎有可能接受这个事实?所以干脆都把第八识如来藏心全面的否定,跟着就直接否定说:“印顺导师说如来藏思想是外道的神我思想,所以萧平实是外道。”省得麻烦。可是,亲证如来藏的人会是外道,那么依照他们的说法,就是在指责说:世尊正是外道。因为世尊证悟的标的以及开示的法,都是如来藏,和萧平实一模一样。
如果问他们说:“你有没有证得第八识如来藏?”他们就回说:“根本就没有第八识,心就只有六识而已。经中所谓第八识如来藏,只为了接引害怕落入断灭空的人而方便施设;佛的意思,实际上并没有第八识如来藏存在,第八识是从意识心细分出来而方便说的。”以这种扭曲佛意的作法,一刀两断的否定第七、八识,也就免除被人质疑有悟或未悟的窘境了。其实他们否定第七、八识的后遗症很大,不但会被证悟菩萨所破,而且正是破坏最胜法的无间地狱罪,也不能往生一极乐世界逃避地狱果报,因为《观经》明说极乐世界不收诽谤方广经典的人;而否定第八识心的说法,正是诽谤方广诸经的人,也正是方广经中所说的谤菩萨藏者;因为方广经所说的菩萨藏正是以第八识如来藏为根本,菩萨藏所说的法都是围绕着第八识心体,以第八识心体为中心而说的。
他们无根诽谤菩萨藏,《楞伽经》中佛说此为一阐提人。一阐提人有两种:第一种是菩萨发大悲愿,永不入涅槃,又名“不般涅槃种性”,譬如地藏菩萨、文殊、普贤……等大菩萨,永远都不进入无余涅槃境界中,想要利乐无尽的有情;第二种人是断善根人,这种人也永远不般涅槃,就是永远无法证得涅槃的大罪人;因为他们否定第八识以后一定会下无间地狱,将来还得要轮转饿鬼与畜生道中,回到人间以后还是会再继续诽谤如来藏,不断的反复沦堕,当然不可能证得涅槃。
如果你能用观行的方法告诉他们(不必完全用大乘法的如来藏亲证法门),你只需用二乘法的五蕴观行法门跟他们宣讲就可以了,所谓“识缘名色,名色缘识,涅槃的本际”的正确法义;跟他们解说二乘菩提的解脱道真实正确的义理,他们就可以清楚的了知:原来在二乘法内就有密意讲过第八识及第七识了。因为十八界里面的意根也是心,加上意识等六识就共有七识心了;而第七识意根已经函盖在名与色的“名”之内,所以才会入胎后的三、四个月中唯有意根而无意识觉知心的境界相,佛却仍然说识缘名色的现象是遍一切时的,意思是说:初入胎数月之内,还未出现觉知心意识时,仍然有名的存在。此时的名,当然就是意根了。所以,不论是出胎后或出胎前都是“名、色缘识”的状态,都有名与色二法的;既然一切众生在入胎位及出胎后都是在名、色缘识的状态中,永远都是名色缘识、识缘名色,即表示名色•七识心外还有另一个识,所以才会有入胎位第七识名所缘的另一识,才会有出胎后前七识名所缘的另一识,此另一识不就是第八识了吗?因为入胎位时还不可能出生意识觉知心,彼时的名当然就是第七识意根;可是由于众生迷信崇拜那些已经误会了佛法的权威大法师们,就跟着他们盲修瞎练;我们好心为他们指出邪路、岔路,教导他们正知正见,帮助那些被大法师误导的人们,但他们却反而无根诽谤我们是外道(编案:这现象在台湾已经几乎不存在了,但在大陆仍然存在),因此而成就了否定正法和无根诽谤贤圣的地狱业,真是愚痴,也真可怜。
譬如惟觉法师去年闭关半年重新再参究,直到十二月才出关(纶案:此是二○○一年所说);他闭关半年后出关,去师范大学演讲,因为参了半年以后仍然找不到第八识如来藏心,所以仍然不信见闻觉知的妄心之上还有另一个清净心,所以他仍然坚决的主张意识心即是真心,所以公开讲:“并不是在我们的见闻觉知心外,另外有个如如不动的清净心。”可见他闭关半年以后仍然找不到第八识真心,他心里面想:“我是大法师,闭关参究了半年还是找不到真心如来藏,别人一定也找不到,因此一定没有第八识真心。”所以仍然认定:“师父在上面说法的这念心,你们在下面听法的这念心,就是真心,没有另外一个清净心的存在。”所以他仍然公开的不承认如来藏的实有(虽然没有明白的否定如来藏心的实有)。
但是,在现实境界中的认知与体验上,大家都可以证实:意识离念灵知心要依意根及怯尘才可能存在,还得要依五色根的完好未坏才可能存在,而意根与五色根又都是依如来藏阿赖耶识心体才能生起与运作,并且需有如来藏执持的意根与意识种子现行,才能使意识离念灵知心现起与运作,怎可能会没有意根一心及第八识如来藏?若没有如来藏所出生的意根,若没有如来藏的种种自性功德配合,意根尚且不能现行,何况是依意根才能现行的意识觉知心,又怎能现行运作?所以听法、说法的意识心,绝不可能是实相心;如果依惟觉法师的说法,意识觉知心可以是真心实相,那么第七识意根更应该是实相心,而且五色根也更应该是实相,因为意根与五色根都是意识觉知心的俱有依,若没有意根与五色根,意识觉知心是绝对无法现行生起的,更何况能了了分明、清清楚楚明白他人的言语?更何况能处处作主?这是一般人都能现前观察出来的常识,也是医学界一致公认的常识,也是所有学禅者都能现前证验的事实,更是三乘经典中的圣教,号称最有智慧的学禅证悟者,对此怎可不知不察?由此正理可以证实:不但确实有第七识意根,而非只有第六识觉知心,当然更可以确定真实有第八识如来藏的存在。
现量上如果确定已有五色根与意根的存在,而五色根与意根都必须依第八识如来藏才可能生起、现行、运作,佛在经中也明说:意根必须以如来藏为因缘依,意识也必须有如来藏为因缘依,并以意根为俱有依,才能运作。圣教中许多地方都如是分明开示,而且在证悟者的现量体验上,也已经有很多人实证了这一点。这样从圣教的教证与理证的现量上,都已经证明第八识如来藏的存在,而意识离念灵知心以及祂所依的意根,又都必须依靠如来藏而有,请问当代所有的大法师、大居士们:“是应该以‘悟得’缘起生灭的离念灵知心,作为证悟的标的呢?还是应该以悟得能够出生离念灵知心的如来藏,作为开悟的标的呢?”有请诸方自认已悟的大法师、大居士们,就此提问,给与公开的答复吧!有智慧的学人们!也请详细的思惟一下,就可以很清楚的知道答案了!
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愿所有功德回向:

自归依佛,当愿众生,体解大道,发无上心;自归依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海;自归依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。

愿以此功德,庄严佛净土;上报四重恩,下济三涂苦;所有见闻者,悉发菩提心;尽此一报身,同生极乐国。

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