怎么样是修止观门呢?(36)
这就是说,刚刚成为阿罗汉时,他们都自认是不怕生死的;等到后来想发大心继续受生来度众生时,他才会想到这些问题,就不敢再拍拍胸脯说大话了。因为俱解脱阿罗汉以及辟支佛,大部分都无法离开隔阴之迷,除非加修天眼通、宿命通具足。所以当他们谈到未来世要去受生、利益众生时,都没把握;未来世是否可以再度成为阿罗汉?他也没把握。他只是相信佛的话:“须陀洹人尽未来世,永不失须陀洹因。”因为相信这一句佛语,所以他们会这么想:“佛既然这么说,而我这一管已成为阿罗汉了,那么这一辈子及下下辈子永远都不会失掉须陀洹的五蕴,当然未来发一定可以再成为阿罗汉。”信佛语故,所以没有恐惧。但若真要说到面对生死时应该如何应对呢?可就惶惶然的无所适从了。
我们有道种智,所以完全知道死亡的过程那八个钟头里的细节,知道如何舍离我们的肉身,知道未来应该如何去受生,也了解下一世可以去哪里,自己可以选择;但他们却都不晓得,因为他们没有道种智——没有一切种子的智慧,福德也不够;单只问他涅槃的本际是什么?他就傻眼了!就没办法讲了!何况现在那些南洋的“阿罗汉”们,没一个证得有余涅槃,连我见都还没有断除,根本不晓得我见的内容,因此实际上对于生死都是有恐惧的。就算他们已经证得有余涅槃,见惑、思惑全部断尽,也还是恐惧未来世的生死,因此他们死时一定要入涅槃。他们很怕下辈子忘了这一世的修证而又遇到恶缘、造了恶业,结果就被拖着去轮转生死了,所以他们都怕生死。所以说,不光是修行中的凡夫怕生死,阿罗汉们也怕生死;真正不怕生死者,那是菩萨。菩萨种性的人,悟后还没有证得有余涅槃,还没有离开隔阴之迷,他就敢发愿继续再来;他们不是贪着欲界的五欲,也不是贪色界的禅定境界,而是为了究竟佛果,以及为了利乐有情,所以他们都敢发这个愿,不畏惧未来无量世的生死苦痛,这才是菩萨。
修止目的也在于此,也就是说,菩萨不但要从慧上面去作观行,而且要让自己的心透过智慧的观行而止于佛菩提道上,也就是保持自己永远都是菩萨的决定性种性,绝不改易;永远作菩萨,对佛菩提境界决定安止而不动摇,这就是修止。大乘佛法中所说的修止,并不是叫人盘腿静心、制心一处而不动摇,那都是修定,与佛法止观无关。所以,“止”就是让你的心止于一个见地、智慧、证境,心止于佛菩提性而不再转易,是谓修止。所以,借着慧观而修止,也可以对治二乘人的执着生死而生怖畏;除了三明六通的二乘圣人,一般的二乘圣人,因为受生以后会被隔阴之迷所障,不晓得未来世该怎么办,他没有把握,所以心里对发愿重新受生有所恐怖,生了畏惧;所以他虽然已能了生死,可是这个了生死因为没有般若智慧和大悲心作为依靠,所以心里就有恐惧。如果能修止,使心决定安止于菩萨道、大悲心、般若慧中,就能对治他们对未来世无量生死的畏惧;因此修止可以对治凡夫的乐着生死,也可以对治二乘圣人执着生死所生的恐怖与畏惧。
修止以后还要配合修观,修观以后还要配合修止,止与观必须互相配合同时修习。修止可以对治两种过失,修观亦可对治两种过失,第一种是对治凡夫不修善根,第二种是对治二乘人不起大悲愿的狭劣心过失。
修观为何能对治凡夫的不修善根呢?因为凡夫不知五阴无常、终归败坏,所以对五阴产生贪着。一般学佛人乃至诸方大法师、大居士们,你跟他们谈论这道理时,他们会否定你′他们认为自己确实懂得五阴无常败坏的道理:当他们看到隔壁有人病死就知道了,看到自己的爷爷奶奶死了就知道了。他们都说:“我们的色身无常。”他们往往只看到色阴的无常而已。然而色阴只不过是五阴之一,你跟他讲:“五阴无常就包括你的七转识无常了。能见是眼识,能闻是耳识,……乃至能觉是身识,能知是意识,能知能觉的六识心再加上处处作主的末那识,都是虚妄的。”你这么一讲,他们马上就会跟你争论说:“你又乱讲了!觉知心、离念灵知的见闻知觉性是永远不灭的!人死了,觉知心又去投胎,投胎出生后又有觉知心重新出现,所以觉知心、离念灵知的见闻知觉性是不生灭的;今天晚上睡着了,明天早上又会再度生起来,所以见闯知觉性都是不生灭的。”那些大法师与大居士们都不信五阴的无常,他们连五阴的内涵都还弄不清楚,老是把识阴中六识心的缘起生灭的自性,当作是不生不灭的实相心自性。这都是凡夫大师们的落处,都是未断我见的人;因为他们对识蕴的内容都还弄不清楚,所以执着识蕴为真心,或者是执着识蕴的能见之性……乃至能觉能知之性作为真如、作为佛性,都是弄不清楚识蕴的凡夫大师。
想要度众生的大师们,先要自己知道识蕴的内容;然后才有能力教导众生了知识蕴的内容及观行的方法。你要先教众生怎么去观行:“这觉知心,当你睡着时,这觉知心就暂时断灭而不见了;即使别人拿刀要砍你头的时候,你都完全不知道呢!觉知心怎会是从来都不灭的心?”有世间智慧的众生一听就懂得了,就说:“那我睡着以后,第二天的觉知心又如何知道要起来?”因为还有一个作主的你一直存在而不曾断灭,才能在第二天又出现了觉知心;而你睡着以后,觉知心的你、见闻知觉性的你暂时断灭消失了,所以觉知心的你绝对不是真正的你,一定是假的,如果不信,可以晚上自己去观察祂。结果学法的众生第二天来了就说:“我被你害死了!”你说:“我是帮助你断除识蕴我见,怎么会是害死你呢?”他会说:“你害我整晚都无法睡觉。”因为他一直想要观察觉知心的自己睡着了以后,是在、或是不在?观察了一个晚上都在,当然是整个晚上都没睡觉,当然就来骂你了。你说:“你是故意不睡觉,所以觉知心才能够整晚不断灭。但是每日每夜都不睡觉,你能支撑多久?七天以后又如何呢?终究不能不睡觉,觉知心终究还是得要因为睡觉而暂时断灭。”
以前有一位道教中的修行人来学法,他有两个好朋友,其中一个人最后一关的修法是一定要先练成永远都可以不睡觉,才能完成整个道业;结果他支持了一年半,真的完全没睡觉(他是做自助餐的,为了修道,二十几年前就将三户公寓卖掉奉献给庙里,自己都不保留,因此现在还在为生活奋斗),后来身体没办法支持,一躺下来还是睡着了,结果还是前功尽弃。去那种附佛法的外道道场修这种法,对解脱与佛菩提智,根本都是没有用的。他的另外一位师兄,人们都叫他金光′,因为秃头秃得很厉害;不论他到哪个道场去共修,那个道场后来一定会关门。后来他来到正觉同修会,心中也很耽心我们会因为他来学法而关门;我说:“你别耽心!我们永远都不会关门。”(大众大笑)结果是他舍不下道家的法,后来倒是他把自己关在心中,关了心门,所以出不了门,不是我们正觉同修会关起门来。
这就是说,现在的大师与众生们都不了解五阴的内容,所以都想以觉知心出在三界外安住,都不知道觉知心出不了三界,不知道觉知心无法住在三界外,只能在三界中存在。所以,想度众生离开生死苦,第一件事情就是要告诉他们五阴的内容,特别是识蕴的内容,他们才会懂得观行的内容与方法。如果是以外道的知见而想要保持意识觉知心永远不断灭,不管今天晚上多么累,照样观住意识觉知心不让祂断灭,但是观不了三天、七天,终究保持不住清醒的;意识说不要睡、不要断掉,但最后末那突然问给祂一个没有语言文字的命令:“休息吧!”他的意识觉知心就无法控制而抵抗不了,嘴巴与心中都一直想着不要睡,结果还是睡着了。这是因为末那在背后掌控,意识知道身体太累了,应该要睡了,虽然强行挣扎着不睡,但末那识意根决定要睡了,意识就没办法抵抗而睡着了。只有定很好的人,意识才有办法作主;但也无法永远不睡觉的,即使是三明六通的大阿罗汉,在人间也是一样无法永远不睡觉的。
很多人都不了解五阴,所以被无明所遮障。前些时,我遇到一个人,他讲话口气很大,他说因为没有出家,所以还不是阿罗汉;如果出了家就一定会成为阿罗汉,又说••“我死时一定自己可以作主的,所以我一定能入无余涅槃。”我向他说:“你就是一直想要作主,所以成不了阿罗汉。”我又告诉他:“作主的心正是意根,想成为阿罗汉,就得把这个意根自我执着的作主性灭除掉。”但是他完全不信,心中很不服气,转头就走了。临出门前,在玻璃门旁边丢下一句话:“我自己知道,我死时一定会是阿罗汉,我一定可以作主的。”恐怕我又破斥他,就转身走掉了!他的末那识一直执着觉知心自己而舍不掉,不肯把自己消失掉,我执的证据确凿,而说他可以成为阿罗汉,其实已经落在十八界内的意根了;他又是把意识觉知心认成作主的心,不是以意根作为作主的心,落在意识心上;又是以意识心一直与我争辩,把我救度他的好心,认作是贬抑他,显然我见都还没有断。
我告诉他:“你这个意识觉知心会断灭的。”他不信,他认为意识觉知只是睡着而不是断灭,第二天早上醒了就会再起来。又一直认为知觉性就是佛性,所以觉知心晚上是睡着而非断灭;觉知心既是睡着而不是断灭,所以见闻知觉性的佛性就不会断灭。我说:“你晚上睡着了,你的知觉性哪里去了?知觉性若还在,就一定会继续保有知觉性啊!到底知觉性哪里去了?知觉性只是六识心的自性罢了!六识心既是虚妄的,知觉性怎会是常住不灭的?”他无法应答了,然后就说:“我没读过比较深的经典,我不了解。”所以我跟他说:“那你得要去了解,不可以一知半解啊!”
修学佛法的人,在这个末法时代是很可怜的,都被普遍的误导了。有一位大师说:“当你临死的时候,心中要清清楚楚明明白白,要能自己作主。”但是,其实正是因为他想要自己作主,所以将来死时才会不能作主。好像说你一直想要当皇帝,所以大家都要把你杀掉;如果你没有私心而一直不想当,大家就认为你是贤者;当你没出来当皇帝时,大家都会觉得这是百姓们的损失,就硬要把你拉出来当皇帝。修学佛法解脱道也一样,你一直想要作主,就断不了意识觉知心的自我执着,也断不了意根的俱生我执,就一定会被一念无明的见一处住地无明(我见)所遮障,就一定会被业种所牵制,也被我执所牵而不断轮转生死。后来当你真的不想作主了,确定觉知心的自己和作主的意根自己都是虚妄法,都是生死的根源,把对于自我的执着断灭了,死时就可自我断灭而进入无余涅槃了!所以是完全不作主才能证四果的。你若想要一直留着能知的觉知心我、一直留著作主心的意根我,是想要干什么?只有不想作主,不想干什么,也不想让觉知心的自己、作主的意根自己存在,自我的执着全部断尽了,你的第八识如来藏就超脱了三界的轮回,舍报后就不再出生中阴身,就不必再去入胎了,这样子才是真正的解脱生死;否则的话,一定会有来世,会继续有觉知心、作主心,仍然是生死轮回的凡夫;因为他断不了觉知心我见,断不了意根我执,就必须再去投胎,才能保持觉知心、作主心的存在;这一投胎人间,或是转生到色界、无色界中,觉知心才能继续保持着,那就永远都会处在三界中,永远离不开生死轮回。
如果断了我见与我执,成为实证解脱的圣者了,此时请你发个受生愿:“尽未来世利乐有情。”请你往生去极乐世界,修成八地境界再回来度众生吧!正因为你不再有作主心的自我执着,你才能这样做。可是现在的学佛人都被大师、小师们误导了,一直被人家教导说:“你临死的时候一定要处处都能作主。”可是处处都能作主时的你,就已经被意识和末那识的自我执着系缚住了,正是标准的我执,当然无法证得解脱果,连断我见而成初果人都不可得,何况是能出三界的阿罗汉境界?这就是凡夫不懂如何作解脱的观行,所以我们得要教他去修观:从五阴的一一阴都是无常上面开始作观行。要教他们从色蕴的无常、识蕴的无常乃至于受想行蕴的无常,都一一去做观行,要把观行的方法和知见教给他们。我们正觉同修会的禅净双修班课程中,为什么要教这种观行?就是要你在进入参禅阶段之前就先把我见断了,以后若是证得心真如时,你马上就可以把祂承担起来,般若智慧就会一直涌出来,所以说五蕴无常、五蕴缘起性空的观行很重要。
以上所说,就是指凡夫大师与学人们,不修善根,所以对正法不肯稍加思惟,甚至于不屑一读;有善根的人,一定会谦虚的加以阅读、理解、思惟,那他就会被引导到正确的道路上来,就渐渐的会懂得观行五蕴虚妄的理论与方法,纵使一直都无法找到如来藏而没有般若实相智慧,至少也可以断除我见而成为声闻初果,或成为大乘通教初果菩萨;这是要有善根才可能虚心、客观的加以阅读、理解、思惟的,才有可能因此而证解脱果的。不肯确实修观的人,就无法了知识蕴中的觉知心、作主心的虚妄;肯修观的人,就可以证实觉知心、作主心的虚妄,就可断除我见乃至我执;所以说,修观可以对治凡夫的不修善根。
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