怎么样是修止观门呢？(32)

但是《优婆塞戒经》里面佛说：菩萨布施于有情时，应当巧设方便安置众生于佛法之中，才算是如法布施。如果慈济功德会去外国布施做善事，而没有同时告诉受施众生一些佛法，没有把受施的众生们安置在佛法中，那么慈济的布施就是有缺陷的、不如法的布施。如果他们出去外国，不管是那个国家，布施利乐有情时，遵照佛语而借机宣讲较为简单的佛法，就是如法布施，这就是佛说的“布施时要方便安置众生于佛法之中”。这就是比较高层次的拔济了，跟一般宗教或社会慈善团体的拔济众生于苦海，就有了不同啦！

接下来还要更深一层的拔济：要告诉他们解脱道的正理，解脱道的修持行门，解脱境界的真实正理。这个层次又更高啦！因为你如果能如实的把解脱道的真正义理告诉众生，那些听你说法的众生就可以断除我见了，我见断了不就成为声闻初果了吗？只要是声闻初果人，就可以度人同样成为声闻初果；不一定要阿罗汉才能度人成为声闻初果。当众生听闻三界我、十八界我虚幻、缘起性空，导致我见断除了，那就成为声闻初果圣人了。

断除我见很困难吗？难！因为末法时代的今天，那些大师们连我见的内涵都弄错了，所以落在众生我、三界我的离念灵知心上，死抱着意识心而误认为是常住的真如心，落在常见外道所说的常而不坏的觉知心中，与常见外道完全一样；我们为他们指出来以后，他们仍然是死也不肯弃舍常见外道所认定的意识觉知心；佛门中的大师们尚且如此，一般学人就可想而知了！所以想要断除我见真的很难！可是从另一方面来说，其实也并不难！如果有真正断我见的善知识跟你开导，你就能正确的现前观察五蕴我、十二处我、十八界我都是虚妄无常，我见就断了，所以其实也并不难！难就难在没有遇到真正的善知识开导。

对利根人来讲，只须告诉他：你只要观察离念灵知心依众缘而生起。他只要略作观察，我见就断了！但是现在的在家出家大师们，都指示学人：“离念时的觉知心，灵知而了了分明，那就是真如心，决定不是萧平实所破斥的意识妄心。”或者变个法儿说：“眼识能见之性、耳识能闻之性……身识能觉之性、乃至意识能知之性就是真如，这个知觉性就是佛性！”这都不离十八界、不离六识自性的法，都是我见！名为凡夫随顺佛性。但是现在这种假名善知识，可以说是普天盖地，实在太多了，到处都在误导众生说：无念时的灵知心就是佛地的真如，能见、能闻、能觉之性就是佛性。这都是众生我、常见外道我，也正是外道的神我，正与想象中的梵我、大梵，完全无异，同是第六意识。这些佛门内外的凡夫众生，也都是我们所要救拔的对象，并且是我们主要的救拔对象；所以拔济众生层次要提高，弘法者都应该引导众生离开众生相。

众生相从哪里来？从我相来！我相就是从我见而生的啊！由于认定有念时或是无念时的觉知心我是常恒不坏的，所以就把自己执取为永恒不坏的我，便成就我见了；可是这个我其实不是常恒不坏的，晚上眠熟时就断灭了，是缘起性空而没有常住性的；不管你是有念的灵知还是无念的灵知，每夜睡着无梦时就断了，哪里是常恒不坏的心？既非常恒不坏的心，当然就是无真实我性的缘生法。因为离念灵知心必须依靠意根与法尘为缘，才能从心真如中现行，本属五蕴、十八界所摄的缘生法，所以才说五蕴、十八界法中，并无任何一法是实有法、自在法，所以才说五蕴、十八界无我。能这样现观离念灵知心缘起性空的人，才是真断我见的人；执取离念灵知心常恒不坏的人，所堕刚好与常见外道完全相同，当然是未断我见的凡夫人；既然所认定的心与常见外道完全相同，那不是佛门中的常见外道又是什么？所以说这类人是常见外道！

当他们有一天确实观察离念灵知心的缘起性空、依他而起时，才算是断了常见的初果人；如果相信离念灵知心虚妄，但是无法现观祂的虚妄性，那就是佛门中的凡夫，但已不是常见外道了！我们已经十几年在书中相续不断的说明、分析离念灵知心的缘起与性空，假使有人还要继续认定离念灵知或是六识心的见性、闻性……乃至知觉性是真如、是佛性的话，那当然是佛门中的常见外道！他们再怎么辩解都没有用，因为理证的事实上正是如此；不但理证如此，教证上也是如此说的。如果你能把这个道理跟他们开示，详细的分析给他们听，请他们回去以后自己再去观察、思惟、整理；他们如果能确实的观察、思惟、整理，三、五天后就可以如实的断我见；我见一断，就是声闻初果了，你也可以为他们印证：“恭喜！你是声闻初果了！可是你这个果没有果，没有果才是真正的证果。”他能够  “忍”而接受了，才就成为声闻初果啦！

佛可以度人成为声闻初果，我们也应当如是，能这样由许多人重复实行与验证的法，才是真正的佛法。如果所说的佛法是不能由多人重复验证的，那就不是真正的佛法，一定只是表相上的相似佛法。譬如有些人来求佛法，大师却说：“我可以帮你们明心开悟，但因为你们的福德、慧力不够，所以你们所有的人在这一发都没有希望开悟！”这样说了以后，既不能教化他们如何修集开悟所应有的福德，也不能教化他们如何增长慧力，让学人穷其一生都无法作到，这样就不是真实的佛法。应当告诉他：“你的福德不够。”就指导他如何修集悟前应有福德的方法。或者说：“你的定力不够。”是哪个部分不够，应该如何修习定力；“你的慧力不够。”又是哪个部分不够，该如何修？都应当为他们明确的指示出来，将来具足断我见或明心、见性条件时，就可以帮他们亲证，这样才是真正的佛法！

佛法绝对不可以只是想象的，不可只是子虚乌有的名相，修证境界也不可以只是上师个人所独占的。如果只有释迦牟尼佛可以开悟，佛的弟子们都不能悟，那么佛的法就有问题。所以释迦牟尼佛可以悟，他的很多弟子们也都可以悟，并且一代一代的流传下来，这种师徒都可以悟入的佛法，如今仍然继续在流传中，这样才是真正的佛法。而且被印证开悟了以后，也可以来检查上师以前所说的与今天所印证的境界，是否完全一样？这样才是真正的佛法，才不算是相似佛法。如果只有上师个人可以证，而徒弟们永远都不能亲证，那个法一定不对！诸位今天为什么要来我们同修会学法而成为学员？为何要进入同修会护持而成为会员？正因为你相信：“萧老师可以悟，我也可以悟。”而且如今也现见已经有许多人跟你一样的开悟了，并且可引经典严格的加以检查证实。因为有这个信，所以你们进来同修会中证悟了，又成为会员而继续努力护持，希望可以让更多人得到法益。

所以佛法一定是可以重复验证的，那才是真实的了义佛法。譬如物理学、化学所有的定律一样，又如力学、流体力学、电学、光学等等都一样，都一样是可以重复验证的，才可以成为定律；如果不是可以重复验证的，就不是定律。同理，你能断我见而证初果，应该也能让别人断我见、取证初果；只有时间迟早的差别，没有不能断我见的，这样就表示你已经有能力“方便拔济苦海众生”。所以当你明心之后，也有能力帮人家明心，也有能力帮人断我见，也有能力让人成为声闻初果，这样的明心才是真正的明心；如果没有这个能力，永远都是只有师父一个人能证初果而徒弟们都不能证，永远都是只有他一个人能明心、能见性，而徒弟们都不能证，那么他的断我见、证初果，他的明心、见性，都是虚假骗人的，除非他观察徒弟们都还没有因缘可以悟入，或是观察到悟后的徒弟万一生疑时，自己无力加以解疑、摄受。

所以在正觉同修会中证悟以后，大家都一样可以帮人断我见、帮人明心的；但是我们为防止密意广泛泄露而导致外道也知晓密意，就用来破坏佛教正法，产生了明讲而陷害众生起疑以致谤法下堕地狱，所以遵照佛的告诫而设定规矩，不许亲教师帮人家证悟，我和所有的亲教师一样，也都不许在禅三以外场合为人施用机锋。不然的话，大家悟后都到处去褴传，正法密意就会不小心的泄露给外道而被毁坏掉了！因为没有经过参究思辨的过程来断除我见的种种变相境界的执着，众生的智慧起不来，就无法分辨，无法对阿赖耶识心体的真如法性生起决定心，就一定会诽谤。如果有人加以纪录而留下密意文字，就会广泛泄露密意而使正法从此难以再弘传，众生的法身慧命就死尽了。所以这是很严肃的课题！

你虽有弘法度众的大心，但不一定要在今世完成它；因为你也许没有能力上座说法，也许你的时机还没成熟，那你可以换一个方式来做：护持上座说法的上师，这也是在“方便拔济众生”，也是你的方便度众啊！不一定是跟师父学习而在师父帮你开悟了以后，你就要求说：“师父！我也要上座说法。”我出来弘法至今，总有人老是要求我退休，让他承接我的位子，由他独自来弘法就好；但是后来证明他们根本就没有这个能力，所以后来反倒相信月溪法师的邪见，回到月溪法师的离念灵知意识心境界中，认作是比阿赖耶识境界更高的佛法，我们希望以后永远都不要再有这种人出现在同修会中，因为我的理想是：由众亲教师集体来领导（编案：后来在二○○三年初，又有杨、蔡、莲……等人，同堕此一覆辙，也希望萧老师退休，由弟子杨先生作领导人。但他们也同样回堕离念灵知而回归常见外道境界，而以离念灵知意识心倡言是佛地真如。详见《灯影、真假开悟、辨唯识性相、假如来藏》四书及《识蕴真义》的连载）。

在佛门中的规矩并不是这样的，丛林的规矩也是一样的：师父还在人间时，徒弟悟了仍然不可以收徒弟、受人归依；也不可以引导别人开悟，除非你被选任为首座。即使被选任为首座，可以引导师兄弟开悟，也还是不可以为他印证的，还是得要推荐给师父来印证。禅宗丛林的规矩一向是如此的，所以你要在道场本有的原则、门风、规矩下面去实现度众生的大愿；不然的话，所有的道场都会因此而天下大乱了！所以我们同修会订有规矩，大家依照规矩来弘扬正法。佛在世时定下的规矩，佛涅槃后所有的阿罗汉都要遵守，所有的大菩萨们也都要遵守，大菩萨们去到他方世界时也不敢不遵守。如果不肯遵守，你就会把各地的佛教正法道场弄乱了！这就是说，你要发起方便拔济众生的愿，但是想要出来当弘法师，可得要随顺因缘，不能强求；如果这一世不成熟，下一世也可以；下一世不成熟，下下世也可以。当你有一天具足了弘法因缘时，不必你强出头，护法龙天自然就会把你推出去，想躲也躲不了！因缘不熟时，想要强出头，一定会很吃力而作不出成绩来！我当年也没有想过要出头啊！只想传个一年、半载，如果有人见性了，我就要回家自修禅定了！我当年是这样想的；但是后来却被一直往前推，退不回去了。

我以前曾多次宣布想要退休自修，搬到承德路大楼以后，我仍然一直想找个因缘退下来，但是却一步步的深入度众生的泥淖而退不出去了！但是我仍然无怨无悔，完全奉献、完全付出。现在我没有自己的时间，我的时间统统是众生的，所以我跟孩子们讲：“你们以后结婚生了孩子，不要找我帮你抚养照顾，我所有的时间都是众生的，不是你们的。”已经先跟他们讲好了，他们如果回来探望我，一天、半天的时间，我很欢迎；如果每天回来跟我在一起，我没那个时间陪他们。因为我要做的事情非常多，要依照计划赶快做完；也希望留一点时间给自己，很累的时候可以稍微休息一下。休息过了可以再往前进，这就是我们的筹划。

因此，“拔济一切苦海众生”，你发下了这个愿，还得要有正确的认知，不许莽莽撞撞的说：“我现在明心开悟了，就出去搞个大道场，花钱在报纸、电视上大作宣传，去弄起和人所有的大道场来了。”佛教正法将会因此而坏在你身上！那时即使是羽翼丰满，我已经制裁不了你，但是自然有人会制裁你。别说你们现在的证境比不了我刚出道时的证境，当年我出道时因为没有善知识为我告诫，也还没有读过经典中的训示，所以不知道明说密意就是亏损如来、亏损法事，所以禅三时都明讲密意，所以在前三次禅三时都被制裁，三次都很痛苦：一次比一次痛苦。你们有许多人都不晓得这件事情，但这是我走过的、亲自体验过的路，也是早期的同修们所熟知的事；被护法神惩处，绝对没有好处的！好在后来我知道自己有这个任务在，所以没有被作极为严肃的处理，这可以算是轻微的警告：不可以再明说密意。如果不是人家付给你任务，你自己要硬出头、硬要为人明说密意，最后一定吃不了兜着走，我跟你们说老实话。因为前三次禅三我是一一体验过的，那绝不是假话；譬如第二次禅三时，一罐新的还没用过的气功油，那天晚上忽然胀气到很难过，胀得像青蛙一样，就拿来用在肚子上揉，揉到天亮时，整整一罐都被用光了，一滴也不剩，可以想见当时的痛苦有多严重？你们没有体验过，都不知道！