怎么样是修止观门呢?(11)
证得真如三昧,并不是一步登天直接证得,得要一步一步的去走,才能进入真如三昧。以上所讲的是般若与悟后依般若所修的禅定止观;这一段止观大部分是讲禅定,但是《大乘起信论》讲的止观函盖全面佛法观行,不是只讲禅定的。以前常常有人离开本会以后,对于佛法的内涵,因为刚刚入道就自以为是,就开始谤师谤法:“正觉同修会没有禅定的功夫啦!他们都是修慧而不修定,所以我们才要去外面学禅定。”但是那些人离开同修会已三、四年了(编案:这是在二○○一年时说的),有谁证得禅定呢?一个也没有!因为禅定这个法,在当今的佛教界,也已经被普遍的误解了,他们去跟随那些误会禅定修法的无证量者,又能学得什么禅定呢?
譬如南怀谨老师在书中说无想定,他认为觉知心中没有语言妄想时,那就是无想定。我都是有根据而说的,你们读他的《如何修证佛法》那本书,那本书稍微厚一些,在第一章第一节时讲无想定,就讲错了,而且是错得一蹋胡涂呢!无想定不是他所讲的那样,他所说的无想定的境界,最多也只是欲界的粗住心罢了,连未到地定都证不了,何况是初禅?更别说是四禅后的无想定了。无想定不是欲界中离语言妄想的觉知心粗住境界,而是四禅的舍念清净定以后才能进入的,是在第四禅境界中才能转入的、断灭了觉知心的境界相,那才是真正的无想定。无想定里面没有觉知心,意识已经暂断了,怎么会是他所说的“一念不生的觉知心不起语言妄想”而叫做无想定?他那个境界相,连欲界定都还算不上的,所以他们真是误会了。当代中国佛教是不是只有他一个人错会了?不是!是所有大师们都错会了,只是有些大师没有公然的写在书中流通罢了!
还有一些外道说:“你们正觉说悟了以后才能再修初禅、二禅、三禅,然后才修到四禅,那太差了!我们不是,我们还没有悟,也没有证得初禅,就先证得第四禅了。”我跟那位师姐讲:“你回去问他说:‘你们的第四禅有没有呼吸?有没有心跳?’他如果说有呼吸、有心跳,你就说:‘你这个不是四禅,四禅是息脉俱断的境界。’如果他们真的有四禅,你请他们来,我再跟他们谈四禅的事。”结果消息一传回去,就再也没有消息了!为什么呢?因为他们那个根本不是第四禅嘛!他们是把“舍念清净定”的意思误会了,认为六尘中的觉知心住在一念不生境界中,就叫舍念清净定、就叫做第四禅,误会大了!
舍念清净定所讲的“念”是什么?念,有的人是用语言文字在打妄想,把心中的语言文字妄想称为念,这是最粗的念,不是第四禅定境所舍的念。接下来再进修,连语言文字都不起了,可是仍会有妄念出现,那个妄念并没有语言文字,就这样一闪而过;可是那个妄念是什么意思?你心中知道,这是离语言文字的妄念相,但是有这种妄念相的人,还是进不了二禅中,都还在初禅的境界以下;一直再进修,修到你能够离开外境,离开五尘境,进入二禅的等至位,再转进到三禅;三禅中享受身心俱乐境界之后,仍然会有妄念,这种妄念一闪而过时,那个妄念是什么意思?你无法知道、无法了知,你只觉得心动了一下(不是指心脏动了一下,而是觉知心动了一下),一动就马上会有气动的现象,影响到禅定的境界;可是那个妄念是什么意思?到底是什么妄念?连你自己都不知道;必须连这种念都断了的时候,再经过很长的一段时间都一直不再现起这种念,才进入第四禅等至位中,这时才叫作舍念清净定。
这时觉知心不触五尘境界,连呼吸与心跳都停了,这样才是第四禅的境界。能在第四禅等至位的定境安住很久以后,才能再以涅槃想而把觉知心自己灭掉;这是外道误会了涅槃,所以就生起入涅槃的觉想,而把觉知心自己灭掉,觉知心断灭不起以后才是进入了无想定,所以无想定是第四禅以后才能进入的定境,哪里是南怀谨所讲的欲界中的一念不生的觉知心?
外面有一些人在教禅定,号称能助人证得四禅,但是有哪一个人曾经证得初禅?一个也没有。以前听说李○○老师证得第二禅,但是我还没有机会遇见他;假使遇见了的话,我会问他初禅的过程与内容,会问他:“你的初禅等持与等至的内容如何?”我还要问他:“初禅后的无觉有观三昧的内容能说说看吗?无觉无观的第二禅等持位与等至位的内容又是怎么回事?”我都要一一详细的问清楚,等他说的完全正确,确定是真正证得的人,我才能够相信他有二禅证量。
我现在不再像以前,听人家说有证量就相信他们真的有证量;自从被人欺骗说某老菩萨是八地菩萨,拜作师父而请法三年以后,却证明根本连明心都没有,更没有眼见佛性,所以我现在都要亲自检验过,不再听人推荐就相信了。以前人家跟我推荐时,我都抱着敦厚的心态,不怀疑人家,宁可相信人家真实有证量,但是经过那一次被骗的大教训,我不再轻易的相信了,我现在都一定要亲自去证验过,才会信受别人所说的言语,不再单凭人家的言说就相信他们。
那些退转的人说我们正觉同修会没有禅定,只修慧而不修定;但是,我们以前不是先讲禅定的吗?不是先讲《小止观》的禅定修证的吗?不是把初禅如何修证、初禅定境的内容、初禅如何善根发、善根发的不同种类都告诉诸位了吗?不是也把我所体验到的初禅境界相的变化等内涵都告诉诸位了吗?所以我们是先教定然后才说到慧学的!我们所拥有的禅定证量,外面不晓得,后来才进同修会的人也不晓得;因为我们没有公开的讲过,后进的人也不曾听我详细的讲过禅定的修证,所以就去外面乱讲说我们修慧不修定。其实我们是从修禅定开始的,特别是从动中定开始的,套一句俗话说:“我们是从禅定起家的。”我们是证得动中功夫的定力而不入定境中,悟后摸索进修之道时才进入定境中尝试进修;所以是先有了禅定,然后才发觉说那都不是究竟法,都不能增益般若智慧的,所以又重新回到明心见性这条路去走,后来才会通达般若,才会修证一切种智而把佛道次第了然无误的陈列出来。我们是这样走过来的,怎么可以说是没有禅定?所以他们说要到外面学禅定,说我们没有禅定证量,那只是一个藉辞,只是自己建立一个下台阶罢了!我们也接受他们以这个借口来离开,总不能要求他们把自己私心不遂的事情公开吧!
至于西藏密宗的禅定,今天我们不提它,因为密宗的禅定是以双身修法的淫触作为基本的证量、基本的原理、基本的知见和内容的,是以双身法中的交媾的淫触境界作为根本来讲禅定的,所以他们的佛教禅定绝对不是真正的禅定,宗喀巴的《密宗道次第广论》讲的禅定,以及大乐光明、无上伽伽……等所讲的雌雄等至,都不是真正的四禅八定的等至,与四禅八定完全无关,都是对于禅定修证的虚妄想。
也有人间我:“老师!你以前常常赞叹一位老菩萨,说他的禅定多么好!怎么现在都没有在赞叹了?”这当然也有很多的原因,简单的说一、二件事让大家了解。我从来都不愿轻易怀疑别人的证量,所以当有人跟我推荐说他真的有八地和四禅八定的证量时,我就请他来领导同修会,他一直推辞不就;但是我后来发觉他的证量根本就不实在,都是想象再加上夸大;所以《禅净圆融》初版本来印了五千册,书中加以赞叹!就只好在流通了三千多册以后,剩下将近二千册时就把它销毁掉了。《护法集》中也曾登了他一篇文章,后来也只好把它撕掉;因为后来还有别的证据,证明他的智慧境界都是假的。甚至于后来还发觉他抄袭未悟的人所写的书中的知见,拿来当作是自己的证量,用来写在信中开示给我。
我们为何会发现他当起文抄公了呢?是因为张老师认为有一些人悟了以后性障还蛮重的,没有认真的在消除性障,悟后起修的事修都没在作,刚好又看到他那篇文章讲得很好,文章里面是叫大家要修除习气种子,所以张老师觉得蛮好的,就把它用工笔小楷写出来,有的人还影印很多份再拿去护贝,公开放在当时旧讲堂的入口处,与大众结缘;可是无巧不成书,有一位师姐拿到的时候,她一面读、一面走,坐上座位之前就发觉文章的语句很熟悉,好像在哪里读过!没几分钟她就想起似乎是她皮包里的那本书中的文章,就赶快取出来核对,一看,果然没错,真的是抄别人的文章,就是从徐恒志的那本书中第认页抄出来的,
我也觉得有问题,因为像某老师(编案:已离开了)向我说的那位老“菩萨”以大神通为人治病的事情,其实后来也都证实是假的,我经过二次的检验,确定都不真实,都是在欺骗我,想要让我误以为他真的是八地菩萨。但我认为:骗我能治鬼神所侵的病,这其实无所谓,最大的问题还是出在他对佛法的见地很贫乏;譬如他跟某老师、也跟某位师姊说:“真如心是在头脑中。”可是你们明心的人认为真如心会在头部吗?真如心不遍十八界吗?(大众答:遍十八界)所以真如心是遍十八界的,怎么会只有在头部呢?这很明显的证明他是还没有明心的。前年我信受某老师的极力推荐而相信他,拜他为师,这是因为我相信某老师的话而作了错误的信受,后来知道实情了,所以我就交代把《护法集》里面的那篇文章和法供养那一页也撕掉,所以你们现在拿到的《护法集》都被撕掉两页,就是这个原因。从此以后,我对某老师的话都很小心求证,不再完全相信他了!我们在弘法的事与业上要对众生负责任,所以不能不这样做。
提起徐恒志的法,现在也有人把他印出书来,书名叫作《般若花》,刚刚讲的老“菩萨”那篇抄来的文章,在他这本书中也有,但是增加了许多老“菩萨”自己想象而写的东西。徐恒志这个人现在还在人间,因为我们印书出来说:离念灵知、一念不生的觉知心是妄心。这正好是他的落处,他认为那就是心真如,被我否定了,所以心中不服气,就写了两封信骂我们;本来有人想要把它登在河北省的一个月刊杂志上面,后来有个上平居士(黄明尧)就凭这两封信跟一个原因,又写了两万多字乱骂我;大陆有人就赶快传给我,想要说服他们把它注销来;因为注销来以后,大陆佛教界会注意到这件攻击萧平实的事件,我们这个法就可以经由一场法战而在大陆传开来,他问我:“这个构想怎么样?”我告诉他:“在我的立场,我不鼓励人家这样作的。因为这就好像一个警察鼓励某人去犯罪,然后再逮捕他,这种心态是可议的;我们这样做,将来人家迟早会知道的,除非你不做。一旦做了,迟早会有人知道的。就算是没有人知道,至少护法神也会知道,就会想:萧平实心态着实可议,故意诱人入罪。我们如果真的这样做,那就不够光明正大。所以,你不要去鼓励他们登,但也不可以去阻止他们登。阻止,我们就失掉法战的机会;但是你鼓励他们登,我们就变成心态可议,那样也不好,所以随缘就好,让它自然去发展。”
本来我们请张老师准备动笔,即将开始要写回复的书了,因为他们虽然还没有注销来,我们就已经有资料了,准备在他们注销来以后一个月内出版,结果听说他们又取消掉了,不敢印出来,所以张老师也就没有动笔了(编案:后来刘东亮与黄明尧把徐恒志那篇文章改在网站上刊登,张老师因此去函给徐恒志要求改正,但徐居士置之不理,所以就着手回复而出版了《护法与毁法》一书)。现在徐恒志在大陆已经在骂我们了,我们某亲教师(编案:已离开正觉同修会了,现在专门弘扬“念”佛法门)竟然还想要抄袭他的东西、印出来流通,那不是很荒唐的事情吗?所以我们无法认同某老师的作为。还有一个问题是,那位老“菩萨”说:“我们成佛以后,我们的真如心是要和佛的真如心合并为一个的。我们现在的真如心是头脑中。”这样一来,更显示他不是真悟的人,我当然就没有办法依照某老师的意思继续捧他了。
我对正觉同修会完全没有私心,刚开始接受某老师的极力推荐时,我想:“人闲如果真的有八地菩萨住誉,那真是众生的福报,不该由少数人独享这种追随学法的权利。”所以我就当面邀请他来率领同修会,也曾请那位推荐的老师转达这个请求,我将要退居幕后,不再说法度众,只是护持他。我也曾当面跟他邀请过,只是他推辞了:“我修行不好,我没有那个能力啦!还是由你萧老师来带领同修会就好了。”我说:“我并没有意愿把同修会一直掌控在手里,没有想要永远的带领它。”我现在的心态与作法,也是一直在等一位更高层次的大菩萨来带领大家。当我请他来指导大家时,我也可以在他座下得到法益。大家也会因为我请他来传法而得到更大的法益,本来就应该这样,不应该有点滴的私心啊!所以我一直是没有私心的,现在某老师与那位老“菩萨”都还在,都还可以对质。但是现在我们已经知道他推辞不就的原因啦!
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