欲界定
我们先来看欲界定发起的状况。止观的修学，如上一集谈到相关的前方便，以及平实导师开示要去三种心，那身心就能够安顿，要修止观就很容易。欲界定的发起有三个进程：由粗住心、细住心、入于欲界定。以无相拜佛为例，学佛人若依于无相忆佛、拜佛，一开始身体的动作会较硬、心识也粗，或起念能够有少分摄心，但是攀缘外境的声响一起，或者是末那识悄悄地冒出一个又一个念来，意识会依着习性自然地进入妄想纷飞中，可能要飞个五分钟、十分钟才发现，这时就再提一下忆佛念，专注在忆佛的净念当中；这样来来去去，渐渐地就舍离了对五尘的攀缘，而能够收摄心识安住在忆佛的念上。定力生起后，拜佛动作就会和缓调柔，一拜能拜个十分钟、二十分钟，妄念都不会生起。依于平实导师所教授无相拜佛的十个次第的渐次，慢慢地拜佛中净念相继的功夫就能够生成了。如此，由粗住入细住，就会有着欲界定身心轻安的发起，也因此会完全忽略掉拜佛的动作；而意识心只是单单的的的安住在忆佛念的定境法尘上，也就是已经入于心一境性的欲界定中。
欲界定的发起有持身法，所以一者拜佛的动作不会停下来，再者全身会有轻安的觉受现起，也就是欲界定的善根发，轻安的觉受会遍满全身，不一定是由头顶开始。那轻安的觉受，我们可以以一个比喻，就好像女众洗完脸以后，在脸上拍上化妆水，那时候就会有着一层清凉无负担的薄膜在脸上很舒服，而轻安的感觉就类似于此。当轻安的发起时，全身就会有一种完全没有负担的觉受，完全没有负担的觉受遍满全身，那时候会觉得身体的重量都不见了，拜佛完全不必使力，这不是用舒服两个字所能够形容。这时候虽然也会感受到有外界五尘的动扰，但是完全不会受到影响，在欲界定的深定时，也会出现完全不知六尘的状况，处于无记的状态下会没有时间观念，拜了多久都不知道，拜完以后不是会疲累，而是身心会非常调柔舒畅。
所以，欲界定的轻安是依于舍离五尘觉观的粗重而起。因此发起欲界定的时候，学人要不著不弃，但可以起心静静地去领受，并熟悉那分轻安的觉受；熟悉以后，就可以产生运转。因为平实导师所传的无相忆佛拜佛是动中定的功夫，所以接下来在生活当中，只要将忆佛的念轻轻一提，轻安的觉受就会跟着起来；或者提一下轻安的觉受，立刻就能够有全身调柔舒畅的感受起来，忆佛念也同时跟着起来。也因此，就能够把这分定力运用在日常生活中，在工作交谈中能够清楚外境的对应，但是心不散失、也不会攀缘，事来则应、事去不留，随时都能够带着忆佛的念。学佛人无相忆佛念佛的定力生起以后，日常生活中对五尘攀缘就会越来越少，所以自然就能够越来越摄心，种种的烦恼就能够有伏除的成果，自然就能够成就摄心为戒的功德。
平实导师又交待，不必和别人说起自己有什么禅定的证量，也不要去说什么人有什么禅定的证量，因为这都是自修自得的自受用境界；说这些话，就落在异生习气的我所中。正觉教团在平实导师的教授下，同修们相互之间都没有世俗攀缘的习性，彼此都是清净菩萨僧团的一分子，大家不必为了要建道场而四处募款，会里除了两个月一次的布萨和大悲法会，没有各种奇怪名目的法会要跑。同修们除了上课、做义工外，就各自在家好好地照顾家人，在工作岗位上尽心完成任务，不介入任何政治活动或社会活动，只为菩萨行的自利与续佛正法脉、护念众生法身慧命来努力。正因为单纯不攀缘，所以许多同修来共修一年或两年就能够成就无相念佛的“净念相继”这门功夫，而转入体究念佛；乃至因为第一义谛真如三昧知见深细，而得转依修学。因此前方便的戒、善知识的具足、远离三心等，就确实是不会让修行人虚耗生命、金钱；而依于究竟了义第一义谛，就能快速进入菩萨庄严地的修学。所以，欲界定的证得、轻安的发起，乃至断我见的成就，都只是依于证得实相心、真如三昧所带起的附加价值，这就是正觉教团的特色。
接下来谈的是如何发起欲界定及欲界的未到地定。当有情在人间修行，并熏修禅定的功夫以后，一般而言，如果有善知识教导如何修禅定，以及自己肯下功夫去作，必然会发起禅定。然而在末法时代想要发起禅定很不容易，因为一般的大师们本身都没有禅定，更何况能教导人来修禅定及发起禅定？然而，有一法门能够让人获得动中定，也就是在行住坐卧当中都有定力来持身，那就是正觉同修会所教导的“无相忆佛拜佛功夫”。这个法门其实就是《楞严经》卷5所开示的“大势至菩萨念佛圆通法门”。如果有情能够依照同修会的教导，对无相忆佛拜佛法门下功夫，经过一段时间以后，一般而言，少者三个月，多者六个月，就有一些禅定来庄严其身；如果能够经过长时间不断地练习，就能够“都摄六根、净念相继”，浅者就会发起欲界的欲界定，深者就会发起欲界的未到地定，端视行者往世及今世修习禅定因缘深浅、精进与否，以及性障——贪、瞋、睡眠、掉悔、疑这五盖——是否伏除来决定。
所谓的欲界定，就是指有一类人，因为调息、调心、除性障等关系，心渐虚凝，不会到处攀缘，使得意识得以粗住；再由粗住渐渐转为细住，在还没有进入欲界的未到定之前，有一类人于某一个因缘成熟时，得以发起欲界定，不仅身上有一层薄膜裹身，犹如剥除荔枝外面的表皮以后，里面还有一层白色的薄膜，裹住荔枝的果肉一样，心里非常平静，而且心与定相应而意不分散。这时候的行者才刚刚发起欲界定而已，还要继续用功，使得欲界定更深入、更增长、更圆满，于后就会有机会发起欲界的未到地定而有一念不生的境界出现。
当行者发起欲界的未到地定时，当中有三种状况要清楚了知，以免耽误自己欲界定的修证，那就是未到地定的浅定、深定以及过暗。所谓的未到地定的浅定，就是指发起欲界定以后继续用功，使得定力更深入、更增长、更圆满，于行住坐卧当中，不仅都摄六根而有忆佛念相继，而且很淡薄，犹如藕断丝连一样不会中断。这时前六识都在，心非常专注而没有旁骛，而且有定力来持身。如果行者有此未到地定的浅定来庄严，未来要参禅及证悟，那是一件很容易的事。所谓的未到地定的深定，那是指行者发起了未到地定的浅定以后，继续让自己的定力更深入、更增长、更圆满，于某一时节因缘成熟，使得行者眼不见色、耳不闻声，乃至于身不触觉；这时六识当中的前五识已经灭了，仅剩下意识存在。如果行者具有正知正见及福德圆满，能够发起疑情来参禅，于因缘成熟时，就会一念慧相应，不仅能够开悟而成为胜义僧、菩萨僧，而且也悟得深，能够很深入体验真心的体性，其所发起的般若智慧也比较深入。
然而有一些人没有正知见，误以为禅定的修证，其实就是佛法的实证。其实禅定只是菩萨证悟的工具而已，并不是标的，菩萨所证悟的标的，其实就是真心如来藏。以此缘故，平实导师在《佛藏经讲义》第一辑曾对此开示如下：【证未到地定而无念不是佛法修行的目的，而是修行实证之前所要有的功夫，或者叫作工具；你有这个工具，才能够取得初果，才能与断三缚结的解脱相应；有未到地定作工具，当你找到如来藏时才能够与祂的真如法性相应，才会有智慧生起而转依祂，才是真开悟。所以没有与未到地定相应的断结或开悟，全都是假的，顶多只是解悟。纵使你告诉他实相法界的密意也没有用，仍然不是开悟。】(《佛藏经讲义》第一辑，正智出版社，页113。)这告诉大众：想要证悟如来藏，一定要有未到地定来庄严，如果没有未到地定来庄严、来支撑，就算亲证了如来藏，也不能算开悟，最后还是会退失佛菩提，又成为凡夫一个。
当菩萨有了未到地定功夫来庄严，以及证悟成为菩萨初果时，必然会永害下堕三恶道的种子。正如 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷53的开示：【若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣、恶戒种子皆悉永害。】也就是说，当菩萨证悟时，有未到地定来支撑、来庄严时，只要他不诽谤正法等等，未来就不会下堕三恶道受苦。所谓的未到地定的过暗，就是指行者已经有未到地定的深定，后来也将意识舍了，进入类似于睡眠状态而暗无觉知，是标准的无记，既没有时间的观念，意识也不会记忆，出定了以后，身心必然舒畅。有这种定的人，就会执著未到地定过暗的境界，不仅容易起慢心，而且也不容易发起初禅。
但是对菩萨而言，反而不想要这种禅定，为什么？因为未到地定的过暗，犹如睡眠一样，不仅无法熏修佛法而浪费时间，而且会增长慢心，不容易发起初禅。菩萨了知这个道理以后，不想进入未到地定的过暗状态中，反而继续伏除自己的性障，并且将五欲的法从心里舍了，于某一时节因缘，或在行走当中、或在吃饭当中、或者在其他状态当中，发起色界的初禅，这时才算是超出欲界。或许有人会问：“有了欲界的未到地定的过暗，为什么还是无法超出欲界呢？”这是因为行者有了欲界的未到地定的过暗功夫，他在人间舍寿以后，可以往生欲界第六天，仍然没有超出欲界。唯有行者更加精勤修证禅定、伏除性障，以及将欲界五欲的法舍了，自然就会超出欲界而到达色界的第一天，那就是初禅天。如果行者一直停留在未到地定的过暗状态中，于舍寿时，就会往生他化自在天而成为魔子魔民，所以智者大师在《摩诃止观》卷5才会说：“魔是未到地定果。”以此缘故，菩萨不应该执著未到地定的过暗境界，反而将自己的性障加以伏除，以及将五欲的法从心里舍了，自然就会在行住坐卧当中的某一个状况当中发起初禅，成为初禅天的天众之一，不会成为欲界的魔子魔民了。
想要修八背舍的人，应当次第而修，所应当修的内容就是先修远离欲界识食。佛陀在《中阿含经》中开示说：【云何比丘心不住内？诸贤！比丘离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜乐，得初禅成就游。彼识着离味，依彼、住彼，缘彼、缚彼，识不住内。】（《中阿含经》卷42）这一段经文是说初禅的境界相，虽然是离欲界之法，舍寿后不受生于欲界中，而说离欲界生；除非是初禅的退失者，否则都名为离欲界生而得初禅喜乐的禅定，简称离生喜乐定。发起初禅的人，并不是单有轻安、一心的境界，而是必定伴随着胸中的乐触；如果没有伴随着胸中的乐触，最多就只是证得未到地定，绝对不是已经证得初禅。
一般人其实都是属于欲界定，因为在欲界定当中已经有了轻安跟心一境性了，而这样的轻安跟证得初禅所得的轻安，其实是有差异的。而到未到地定中，则是进一步舍离轻安觉受，住于未到地定中的时候，并不返观自己住于心一境性当中。如果只有心一境性而没有得到身乐，公开说已经证得初禅，这也是未证言证的一种，罪虽然不及大妄语业，但也是不轻。已经确认具足获得初禅的五支功德时，也就是觉、观、喜、乐、一心，才可以说是亲证初禅的人。如果确认已经证得初禅而不退失了，就可以说自己是已经证得初背舍的人，已经背舍欲界五欲贪爱而成就离欲界食的缘故。然而因为初禅中仍有涅槃外法，不属于涅槃境界，所以说是住外而不住内，所以说仍然被初禅的境界所系缚，不住于内法中。
离欲界食以后，得到初禅，还应该舍离初禅觉观境界中身识与意识的食。佛陀在《中阿含经》卷42中开示说：【诸贤！比丘觉、观已息，内静一心，无觉无观，定生喜、乐，得第二禅成就游。彼识着定味，依彼、住彼，缘彼、缚彼，识不住内。】初禅中的觉与观，不离色、声、触三尘，还有眼、耳、身三识的存在，仍然是三界中的愦闹境界，不是寂静的涅槃境界；这种境界相，也是无常法，依于色界身、色界定、意识心而有，所以须背弃而远离之，所以需修第二背舍。
第二种背舍修习成功的时候，就可以发起第二禅，背舍了初禅；在第二禅等至境界当中，灭了眼、耳、身识，不了别初禅中的色、声、触三尘，所以只有剩下意识觉知心住在二禅定境当中，这时候已经能远离五尘中的觉与观，此人虽然仍在欲界，而不住在欲界的觉观当中，所以名为无觉无观三昧；这个定味胜妙于初禅，心中大喜，所以名为喜。当他出于定境之外，就会自然的住在初禅等持位中，身中也如同初禅一般出现胸腔中的身乐觉触，因此名为定生喜乐。他已经背舍了涅槃外的初禅境界，成就了第二背舍。然而乐着于二禅境界的人，仍然不是真实的涅槃境界，仍然是涅槃外境，所以说此时识住于外，不住于内。
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