《楞伽阿跋多罗宝经》卷第三（讲记版）

《楞伽阿跋多罗宝经》卷第三

一切佛语心品之三

 

尔时世尊告大慧菩萨摩诃摩言：“意生身分别通相，我今当说。谛听！谛听！善思念之。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”佛告大慧:“有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地，上上增进相，得三种身。”

“大慧!云何三昧乐正受意生身?谓第三、第四、第五地三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心现境界性非性。是名三昧乐正受意生身。”

“大慧!云何觉法自性性意生身?谓第八地观察觉了如幻等法,悉无所有,身心转变,得如幻三昧及余三昧门,无量相力自在明,如妙华庄严,迅疾如意。犹如幻梦水月镜像,非造非所造,如造所造。一切色种种支分具足庄严,随入一切佛刹大众,通达自性法故,是名觉法自性性意生身。”

“大慧!云何种类俱生无行作意生身?所谓觉一切佛法,缘自得乐相。是名种类俱生无行作意生身。大慧!于彼三种身相,观察觉了,应当修学。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

非我乘大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。

然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如世尊说，若男子女人行五无间业，不入无择地狱。世尊！云何男子女人行五无间业。不入无择地狱？”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“善哉世尊！唯然受教。”

佛告大慧：“云何五无间业？所谓杀父母及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。大慧！云何众生母？谓爱更受生，贪喜俱，如缘母立；无明为父，生入处聚落；断二根本，名害父母。彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断彼，名害罗汉。云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。大慧！不觉外自共相自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。若男子女人行此无间事者，名五无间，亦名无间等。”

“复次大慧！有外无间，今当演说；汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世，不堕愚痴。云何五无间？谓先所说无间；若行此者，于三解脱一一不得无间等法。除此已，余化神力现无间等；谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力。为余作无间罪者，除疑悔过；为劝发故，神力变化，现无间等。无有一向作无间事，不得无间等；除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受。或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。”

尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛，诸使为罗汉；

阴集名为僧，无间次第断，谓是五无间，不入无择狱。

尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿为说佛之知觉。世尊！何等是佛之知觉？”佛告大慧：“觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉；声闻缘觉得此法者，亦名为佛；以是因缘故，我说一乘。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。

尔时大慧菩萨白佛言：“世尊！何故世尊于大众中唱如是言：‘我是过去一切佛’及种种受生:‘我尔时作曼陀转轮圣王、六牙大象，及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人’，如是等百千生经说？佛告大慧：“以四等故,如来应供等正觉,于大众中唱如是言:‘我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。’云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。”

“云何字等？若字称‘我’为佛，彼字亦称一切诸佛；彼字自性无有差别，是名字等。云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来应供等正觉，亦如是六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽梵音声性。云何身等?谓我与诸佛法身及色身相好,无有差别；除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。云何法等？谓我及彼佛，得三十七菩提分法:略说佛法无障碍智。是名四等,是故如来应供等正觉,于大众中唱如是言。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

迦叶拘留孙，拘那含是“我”；

以此四种等，我为佛子说。

大慧复白佛言：“如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字；亦不已说当说，不说是佛说。世尊！如来应供等正觉，何因说言：不说是佛说?”佛告大慧:“我因二法故，作如是说。云何二法？谓缘自得法，及本住法，是名二法；因此二法故，我如是说。”

“云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法究竟境界，离言说妄想，离字二趣。云何本住法？谓古先圣道，如金银等性，法界常住；若如来出世，若不出世，法界常住。如趣彼城道—譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐；大慧！于意云何：彼士夫作是道及城中种种乐耶？”答言：“不也！”佛告大慧：“我及过去一切诸佛，法界常住亦复如是；是故说言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说当说。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中间，我都无所说。

缘自得法住，故我作是说；彼佛及与我，悉无有差别。

尔时大慧菩萨复请世尊：“惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言:“善哉世尊！唯然受教。”

佛告大慧：“此世间依有二种：谓依有及无。堕性非性，欲见不离离相。大慧!云何世间依有?谓有世间因缘生,非不有；从有生，非无有生；大慧！彼如是说者，是说世间无因。大慧！云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。”

“大慧！若不取有性者，性相寂静；故谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性为有为无。大慧！此中何等为坏者？”大慧白佛言：“世尊！若彼取贪恚痴性，后不复取。”佛告大慧：“善哉！善哉！汝如是解。大慧！非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻缘觉及佛亦是坏者；所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧！贪恚痴若内若外不可得，贪恚痴性无身故，无取故，非佛声闻缘觉是坏者；佛声闻缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧！若有缚者，应有缚是缚因故。大慧！如是说坏者，是名无有相。大慧！因是故，我说‘宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见’。大慧！无所有增上慢者，是名为坏，堕自共相见希望，不知自心现量；见外性无常，刹那展转坏：阴界入相续流注变灭，离文字相妄想，是名坏者。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

有无是二边，乃至心境界，净除彼境界，平等心寂灭。

无取境界性，灭非无所有，有事悉如如，如贤圣境界。

无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。

非外道非佛，非我亦非余；因缘所集起，云何而得无？

谁集因缘有？而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。

若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离。

尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相；通是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。”佛告大慧:“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”

佛告大慧：“一切声闻、缘觉、菩萨有二种通相：谓宗通及说通。大慧！宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔；缘自觉趣光明晖发，是名宗通相。云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。大慧！汝及余菩萨应当修学。”

尔时世尊欲重宣此义而说偈言:

宗及说通相，缘自与教法，若见善分别，不随诸觉想。

非有真实性，如愚夫妄想；云何起欲想？非性为解脱？

观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。

一是为真谛，无罪为涅槃，观察世妄想，如幻梦芭蕉；

虽有贪恚痴，而实无有人，从爱生诸阴，有皆如幻梦。

尔时大慧菩萨白佛言：“世尊！惟愿为说不实妄想相。不实妄想云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？”佛告大慧：“善哉！善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀悯世间一切天人。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言；“善哉世尊！唯然受教。”

佛告大慧：“种种义，种种不实妄想计著，妄想生。大慧！摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见。妄想习气，计著外种种义，心心数妄想，计著我我所生。”

大慧白佛言：“世尊!若种种义,种种不实妄想计著,妄想生；摄所摄计著，不知自心现量及堕有无见，增长外道见；妄想习气计著外种种义，心心数妄想，我我所计著生；世尊！若如是外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相；世尊！第一义亦如是，离量根分譬喻因相。世尊！何故一处妄想不实义，种种性计著妄想生？非计著第一义处相妄想生？将无世尊说邪因论耶？说一生、一不生。”佛告大慧：“非妄想一生一不生，所以者何？谓‘有无’妄想不生故；外现性非性，觉自心现量，妄想不生。大慧！我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计著生，云何愚夫得离我我所计著见？离作所作因缘过，觉自、妄想心量，身心转变，究竟明解一切地，如来自觉境界，离五法自性事见妄想；以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生。知如实义，得解脱自心种种妄想。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

诸因及与缘，从此生世间，妄想著四句，不知我所通。

世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。

诸因及与缘，云何愚妄想？　

非有亦非无，亦复非有无，如是观世间，心转得无我。　

一切性不生，以从缘生故；一切缘所作， 所作非自有；　

事不自生事，有二事过故；无二事过故，非有性可得。

观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。　

量者自性处，缘性二俱离，性究竟妙净，我说名心量。　

施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。　

有四种平等，相及因性生，第三无我等，第四修修者。　

妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量；　

外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。　

离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。　

非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱，我说为心量。　

如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。

尔时大慧菩萨白佛言：“世尊！如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言:“善哉世尊！唯然受教。”

佛告大慧：“云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉唇舌齿龈颊辅，因彼我言说，妄想习气计著生，是名为语。大慧！云何为义？谓离一切妄想相、言说相，是名为义。大慧！菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城；习气身转变已，自觉境界，观地地中间胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。复次大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义非异非不异；观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辩义；而以语入义，如灯照色。复次大慧！不生不灭、自性、涅槃、三乘一乘、心自性等如，缘言说义计著，堕建立及诽谤见；异建立，异妄想，如幻种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。”尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

彼言说妄想，建立于诸法，以彼建立故，死堕泥犁中。

阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想，亦复非无我。

一切悉有性，如凡愚妄想；若如彼所见，一切应见谛。

一切法无性，净秽悉无有，不实如彼见，亦非无所有。

“复次大慧！智识相，今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾成阿耨多罗三藐三菩提。大慧！彼智有三种，谓世间、出世间、出世间上上。”

“云何世间智？谓一切外道凡夫，计著有无；云何出世间智？谓一切声闻缘觉，堕自共相希望计著；云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭，离有无品，入如来地人法无我，缘自得生。”

“大慧！彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相，及堕有无种种相因是识，超有无相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。复次，有三种智：谓知生灭、知自共相、知不生不灭。复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。复次，得相是识，不得相是智。自得圣智境界，不出不入，故如水中月。”

尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

采集业为识，不采集为智；观察一切法，通达无所有；

逮得自在力，是则名为慧。　

缚境界为心，觉想生为智；无所有及胜，慧则从是生。　

心意及与识，远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。　

寂静胜进忍，如来清净智， 生于善胜义，所行悉远离。

我有三种智，圣开发真实， 于彼想思惟，悉摄受诸性。　

二乘不相应，智离诸所有； 计著于自性，从诸声闻生；　

超度诸心量，如来智清净。

“复次大慧！外道有九种转变论，外道转变见生，所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧！是名九种转变见。一切外道，因是起‘有无生转变论’。云何形处转变？谓形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变；一切性变，亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事转变妄想，彼非如非异妄想故。如是一切性转变，当知如乳酪酒果等熟；外道转变妄想，彼亦无有转变；若有若无，自心现，外性非性。大慧！如是凡愚众生，自妄想修习生。大慧！无有法若生若灭，如见幻梦色生。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

形处时转变，四大种诸根，中阴渐次生，妄想非明智。

最胜于缘起，非如彼妄想，然世间缘起，如揵闼婆城。

尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续。善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉；游行一切诸佛刹土无量大众，力、自在、神通、总持之印，种种变化，光明照耀，觉慧善入十无尽句，无方便行犹如日月摩尼四大；于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身，于一切众生界，随其所应而为说法、而引导之；悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想，异言说义，其身转胜。”佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”

佛告大慧：“无量一切诸法，如所说义计著相续：所谓相计著相续、缘计著相续、性非性计著相续、生不生妄想计著相续、灭不灭妄想计著相续、乘非乘妄想计著相续、有为无为妄想计著相续、地地自相妄想计著相续、自妄想无间妄想计著相续、有无品外道依妄想计著相续、三乘一乘无间妄想计著相续。复次大慧！此及余凡愚众生，自妄想相续；以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，‘有、无有’相续相计著。复次大慧！彼中亦无相续及不相续相；见一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨见一切法寂静。”

“复次大慧！觉外性非性，自心现相，无所有；随顺观察自心现量，有无一切性无相，见相续寂静故，于一切法，无相续、不相续相。复次大慧！彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知，有缚有解；所以者何？谓於一切法有无有，无众生可得故。”

“复次大慧！愚夫有三相续：谓贪恚痴，及爱未来，有喜爱俱。以此相续，故有趣相续，彼相续者续五趣。大慧！相续断者，无有相续不相续相。复次大慧！三和合缘，作方便计著，识相续无间生；方便计著，则有相续。三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：不真实妄想，是说相续相。若知彼真实，相续网则断。于诸性无知，随言说摄受；譬如彼蚕虫，结网而自缠；愚夫妄想缚，相续不观察。

大慧复白佛言：“如世尊所说：‘以彼彼妄想，妄想彼彼性；非有彼自性，但妄想自性耳。’世尊!若但妄想自性,非性自性相待者,非为世尊如是说烦恼清净无性过耶?一切法妄想自性非性故。”

佛告大慧：“如是！如是！如汝所说。大慧！非如愚夫性自性妄想真实。此妄想自性，非有性自性相然。大慧！如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。”

大慧白佛言：“若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想，世尊！云何愚夫离是妄想？不觉圣性事故。世尊！彼亦非颠倒，非不颠倒。所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故。世尊！圣亦不如是见，如是妄想；不以自相境界为境界故。世尊！彼亦性自性相，妄想自性如是现，不说因无因故，谓堕性相见故。异境界，非如彼等如是无穷过，世尊！不觉性自性相故。世尊！亦非妄想自性，因性自性相；彼云何妄想非妄想，如实知妄想？世尊！妄想异，自性相异。世尊！不相似因，妄想自性相。彼云何各各不妄想而愚夫不如实知？然为众生离妄想故，说‘如妄想相不如实有’？世尊！何故遮众生有无有见事自性计著，圣智所行境界计著，堕有见，说空法非性，而说圣智自性事？”

佛告大慧：“非我说空法非性，亦不堕有见说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故。众生无始以来计著性自性相，圣智事自性计著相见说空法。大慧！我不说性自性相，大慧！但我住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见；得三解脱，如实印所印；于性自性，得缘自觉观察住，离有无事见相。复次大慧！一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故；说一切法不生宗，彼宗则坏。彼宗一切法不生、彼宗坏者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故；不坏相不生故。立一切法不生宗者，彼说则坏。大慧！有无不生宗，彼宗入一切性；有无相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏；以有无性相不生故，不应立宗；五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分。谓一切法不生，如是一切法空、如是一切法无自性，不应立宗。大慧！然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦，现不现相故，及见觉过故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故；大慧！愚夫堕有无见，莫令彼恐怖，远离摩诃衍。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

无自性无说，无事无相续；彼愚夫妄想，如死尸恶觉。

一切法不生，非彼外道宗；至竟无所生，性缘所成就。

一切法不生，慧者不作想；彼宗因生故，觉者悉除灭。

譬如翳目视，妄见垂发相；计著性亦然，愚夫邪妄想。

施设于三有，无有事自性；施设事自性，思惟起妄想。

相事设言教，意乱极震掉；佛子能超出，远离诸妄想。

非水水想受，斯从渴爱生；愚夫如是惑，圣见则不然。

圣人见清净，三脱三昧生，远离于生灭，游行无所有。

修行无所有，亦无性非性；性非性平等，从是生圣果。

云何性非性？云何为平等？谓彼心不知，内外极漂动；

若能坏彼者，心则平等见。

尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说：‘如攀缘事智慧，不得是施设量，建立施设；所摄受非性，摄受亦非性；以无摄故，智则不生，唯施设名耳’；云何世尊！为不觉性自相共相异不异故，智不得耶？为自相共相种种性自性相隐蔽故，智不得耶？为山岩石壁、地水火风障故，智不得耶？为极远极近故，智不得耶？为老小盲冥、诸根不具故，智不得耶？世尊！若不觉自共相异不异、智不得者，不应说智，应说无智，以有事不得故。若复种种自共相性自性相隐蔽故智不得者，彼亦无智，非是智。世尊！有尔焰，故智生，非无性会尔焰故名为智。若山岩石壁、地水火风、极远极近、老小盲冥、诸根不具，智不得者，此亦非智，应是无智；以有事不可得故。”

佛告大慧:“不如是无智，应是智，非非智；我不如是隐覆说。攀缘事智慧不得，是施设量建立；觉自心现量，有无有外性非性，知而事不得；不得故，智于尔焰不生；顺三解脱，智亦不得。非妄想者无始性非性，虚伪习智作如是知。是知彼不知，故于外事处所相性无性，妄想不断。自心现量建立，说我我所相，摄受计著。不觉自心现量，于智尔焰而起妄想；妄想故，外性非性，观察不得，依于断见。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

有诸攀缘事，智慧不观察；此无智非智，是妄想者说。

于不异相性，智慧不观察；障碍及远近，是名为邪智。

老小诸根冥，而智慧不生；而实有尔焰，是亦说邪智。

“复次大慧！愚痴凡夫，无始虚伪恶邪妄想之所回转；回转时，自宗通及说通，不善了知。著自心现外性相故，著方便说，于自宗四句清净通相，不善分别。”

大慧白佛言：“诚如尊教，惟愿世尊为我分别‘说通及宗通’,我及余菩萨摩诃萨善于二通,来世凡夫声闻缘觉不得其短。”佛告大慧:“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”大慧白佛言：“唯然受教。”

佛告大慧：“三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通；自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一异、俱不俱品，超度一切心意意识，自觉圣境界，离因成见相。一切外道声闻缘觉堕二边者，所不能知，我说是名自宗通法。大慧！是名自宗通及说通相，汝及余菩萨摩诃萨应当修学。”

尔时世尊欲重宣此义而说偈言:

我谓二种通,宗通及言说；说者授童蒙,宗为修行者。

尔时大慧菩萨白佛言:“世尊！如世尊一时说言：‘世间诸论种种辩说，慎勿习近。若习近者，摄受贪欲，不摄受法。’世尊何故作如是说？”

佛告大慧：“世间言论种种句味，因缘譬喻，采集庄严，诱引诳惑愚痴凡夫；不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒，堕于二边。凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱；不能觉知自心现量，不离外性自性，妄想计著；是故世间言论种种辩说，不脱生老病死忧悲苦恼，诳惑迷乱。大慧！释提桓因广解众论，自造声论；彼世论者有一弟子，持龙形像，诣释天宫建立论宗，要坏帝释千辐之轮：‘随我不如，断一一头，以谢所屈。’作是要已，即以释法，摧伏帝释；释堕负处，即坏其车，还来人间。如是大慧！世间言论，因譬庄严；乃至畜生，亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗著生灭见，而况于人？是故大慧！世间言论应当远离，以能招致苦生因故，慎勿习近。大慧！世论者，唯说身觉境界而已。大慧！彼世论者乃有百千，但于后时，后五百年，当破坏结集。恶觉因见盛故，恶弟子受。如是大慧！世论破坏结集；种种句味，因譬庄严，说外道事；著自因缘，无有自通。大慧！彼诸外道，无自通论，于余世论，广说无量百千事门；无有自通，亦不自知愚痴世论。”

尔时大慧白佛言：“世尊！若外道世论，种种句味因譬庄严，无有自通，自事计著者，世尊亦说世论，为种种异方诸来会众天、人、阿修罗，广说无量种种句昧，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶？”

佛告大慧：“我不说世论，亦无来去，唯说不来不去。大慧！来者，趣聚会生；去者，散坏；不来不去者，是不生不灭。我所说义，不堕世论妄想数中；所以者何？谓不计著外性非性；自心现处，二边妄想所不能转。相境非性，觉自心现。则自心现妄想不生；妄想不生者，空无相无作，入三脱门，名为解脱。”

“大慧!我念一时于一处住；有世论婆罗门来诣我所，不请空闲，便问我言：‘瞿昙！一切所作耶？’我时答言：‘婆罗门！一切所作，是初世论。’彼复问言：‘一切非所作耶？’我复报言：‘一切非所作，是第二世论。’彼复问言：‘一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？’我时报言：‘是六世论。’大慧！彼复问我言：‘一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？’我时报言：‘是十一世论。’大慧！彼复问言：‘一切无记耶？一切有记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虚空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙！作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？’大慧！我时报言：‘婆罗门！如是说者，悉是世论，非我所说，是汝世论。我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶三有之因，不能觉知自心现量而生妄想，攀缘外性。如外道法《我》诸根义，三合知生；我不如是，婆罗门！我不说因，不说无因，惟说妄想摄所摄性，施设缘起。非汝及余堕受《我》相续者，所能觉知。’大慧！涅槃、虚空、灭，非有三种，但数有三耳。复次大慧！尔时世论婆罗门复问我言：‘痴爱业因故，有三有耶？为无因耶？’我时报言：‘此二者，亦是世论耳。’彼复问言：‘一切性皆入自共相耶？’我复报言：‘此亦世论，婆罗门！乃至意流妄计外尘，皆是世论。’复次大慧！尔时世论婆罗门复问我言：‘颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句昧、因缘、譬喻庄严。’我复报言：‘婆罗门！有非汝有者。非为、非宗、非说、非不说种种句味，非不因譬庄严。’婆罗门言：‘何等为非世论？非非宗？非非说？’我时报言：‘婆罗门！有非世论，汝诸外道所不能知，以于外性，不实妄想虚伪计著故。谓妄想不生，觉了《有无自心现量》，妄想不生，不受外尘，妄想永息，是名非世论；此是我法，非汝有也。婆罗门！略说彼识若来若去、若死若生、若乐若苦、若溺若见、若触若著种种相；若和合相续、若爱、若因计著，婆罗门！如是等比，皆是汝等世论，非是我有。’大慧！世论婆罗门，作如是问，我如是答；彼即默然，不辞而退，思自通处，作是念言：‘沙门释子，出于通外，说无生无相无因，觉自妄想现，妄想不生。’大慧！此即是汝向所问我：‘何故说习近世论种种辩说，摄受贪欲，不摄受法？’”

大慧白佛言：“世尊！摄受贪欲及法，有何句义?”佛告大慧:“善哉!善哉!汝乃能为未来众生思惟谘问如是句义。谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”大慧白佛言:“唯然受教。”

佛告大慧:“所谓贪者：若取、若舍，若触、若味，系著外尘，堕二边见；复生苦阴，生老病死忧悲苦恼。如是诸患皆从爱起，斯由习近世论及世论者，我及诸佛说名为贪；是名摄受贪欲，不摄受法。大慧！云何摄受法？谓善觉知自心现量。见人无我及法无我相，妄想不生；善知上上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法；所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。大慧！多有外道痴人堕于二边：若常若断，非黠慧者。受无因论，则起常见；外因坏，因缘非性，则起断见。大慧！我不见生住灭故，说名为法。大慧！是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨应当修学。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言：

一切世间论，外道虚妄说，妄见作所作，彼则无自宗。

惟我一自宗，离于作所作，为诸弟子说，远离诸世论。

心量不可见，不观察二心，摄所摄非性，断常二俱离。

乃至心流转，是则为世论，妄想不转者，是人见自心。

来者谓事生，去者事不现，明了知去来，妄想不复生。

有常及无常，所作无所作，此世他世等，斯皆世论通。

尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊！所言涅槃者，说何等法名为涅槃？而诸外道各起妄想？”佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。”大慧白佛言：“唯然！受教！”

佛告大慧：“或有外道，阴界入灭，境界离欲，见法无常，心、心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生；斯等于此，作涅槃想。大慧！非以见坏，名为涅槃。大慧！或以从方至方，名为解脱；境界想灭，犹如风止。或复以觉所觉见坏，名为解脱；或见常无常，作解脱想；或见种种相想，招致苦生因，思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相，而见无相，深生爱乐，作涅槃想。或有觉知内外诸法自相共相，去来现在有性不坏，作涅槃想；或谓我、人、众生、寿命，一切法坏，作涅槃想。或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间士夫所出，名为自性；如冥初比，求那转变，求那是作者，作涅槃想。或谓福非福尽，或谓诸烦恼尽，或谓智慧，或见自在是真实作生死者，作涅槃想。或谓展转相生，生死更无余因，如是即是计著因，而彼愚痴不能觉知；不知故，作涅槃想。或有外道，言得真谛道，作涅槃想。或见功德、功德所起和合，一异俱不俱，作涅槃想。或见自性所起孔雀文彩，种种杂宝，及利刺等性，见已作涅槃想。大慧！或有觉二十五真实，或王守护国，受六德论，作涅槃想。或见时是作者，时节世间，如是觉者，作涅槃想。或谓性，或谓非性，或谓知性非性；或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。有如是比种种妄想，外道所说不成所成，智者所弃。大慧！如是一切，悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。大慧！彼一一外道涅槃，彼等自论；智慧观察，都无所立。如彼妄想心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者。”

“大慧!如我所说涅槃者,谓善觉知自心现量,不著外性,离于四句,见如实处,不堕自心现妄想二边,摄所摄不可得。一切度量不见所成,愚于真实,不应摄受；弃舍彼已,得自觉圣法,知二无我,离二烦恼,净除二障,永离二死。上上地如来地,如影幻等诸深三昧,离心意意识,说名涅槃。大慧!汝等及余菩萨摩诃萨,应当修学,当疾远离一切外道诸涅槃见。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言:

外道涅槃见，各各起妄想；斯从心想生，无解脱方便。

愚于缚缚者，远离善方便；外道解脱想，解脱终不生。

众智各异趣，外道所见通；彼悉无解脱，愚痴妄想故。

一切痴外道，妄见作所作；有无有品论，彼悉无解脱。

凡愚乐妄想，不闻真实慧；言语三苦本，真实灭苦因。

譬如镜中像，虽现而非有；于妄想心镜，愚夫见有二。

不识心及缘，则起二妄想；了心及境界，妄想则不生。

心者即种种，远离相所相；事现而无现，如彼愚妄想。

三有惟妄想，外义悉无有；妄想种种现，凡愚不能了。

经经说妄想，终不出于名；若离于言语，亦无有所说。