《成唯识论》卷十（校订版）

《成唯识论》卷十

 

此十一障，二障所摄：烦恼障中见所断种，于极喜地见道初断；彼障现起，地前已伏。修所断种，金刚喻定现在前时一切顿断；彼障现起，地前渐伏；初地以上能顿伏尽，令永不行如阿罗汉。由故意力，前七地中虽暂现起，而不为失；八地以上，毕竟不行。所知障中见所断种，于极喜地见道初断，彼障现起地前已伏。修所断种，于十地中渐次断灭，金刚喻定现在前时方永断尽。彼障现起，地前渐伏，乃至十地方永断尽。八地以上，六识俱者不复现行，无漏观心及果相续能违彼故。第七俱者犹可现行，法空智果起位方伏。前五转识设未转依，无漏伏故障不现起。

虽于修道十地位中，皆不断灭烦恼障种，而彼粗重亦渐断灭；由斯故说二障粗重，一一皆有三位断义。虽诸位中皆断粗重，而三位显，是故偏说。

断二障种，渐顿云何？第七识俱烦恼障种，三乘将得无学果时，一刹那中三界顿断。所知障种，将成佛时一刹那中一切顿断，任运内起无粗细故。余六识俱烦恼障种见所断者，三乘见位真见道中，一切顿断。修所断者，随其所应，一类二乘，三界九地一一渐次九品别断；一类二乘，三界九地合为一聚九品别断。菩萨要起金刚喻定，一刹那中三界顿断。所知障种，初地初心顿断一切见所断者；修所断者，后于十地修道位中渐次而断，乃至正起金刚喻定，一刹那中方皆断尽；通缘内外粗细境生，品类差别有众多故。

二乘根钝渐断障时，必各别起无间、解脱，加行、胜进或别或总。菩萨利根渐断障位，非要别起无间解脱，刹那刹那能断证故。加行等四，刹那刹那前后相望，皆容具有。十真如者：

一、遍行真如，谓此真如二空所显，无有一法而不在故。

二、最胜真如，谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。

三、胜流真如，谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。

四、无摄受真如，谓此真如无所系属，非我执等所依取故。

五、类无别真如，谓此真如类无差别，非如眼等类有异故。

六、无染净真如，谓此真如本性无染，亦不可说后方净故。

七、法无别真如，谓此真如虽多教法种种安立，而无异故。

八、不增减真如，谓此真如离增减执，不随净染有增减故；即此亦名相土自在所依真如，谓若证得此真如已，现相现土俱自在故。

九、智自在所依真如，谓若证得此真如已，于无碍解得自在故。

十、业自在等所依真如，谓若证得此真如已，普于一切神通作业总持定门皆自在故。

虽真如性实无差别，而随胜德假立十种。虽初地中已达一切，而能证行犹未圆满，为令圆满，后后建立。

〔述明所证果德：〕

如是菩萨于十地中，勇猛修行十种胜行，断十重障、证十真如，于二转依便能证得。

转依位别略有六种：

一、损力益能转，谓初二位；由习胜解及惭愧故，损本识中染种势力，益本识内净种功能；虽未断障种实证转依，而渐伏现行，亦名为转。

二、通达转，谓通达位；由见道力通达真如，断分别生二障粗重，证得一分真实转依。

三、修习转，谓修习位；由数修习十地行故，渐断俱生二障粗重，渐次证得真实转依。《摄大乘》中说通达转，在前六地；有无相观通达真俗，间杂现前，令真非真现不现故；说修习转在后四地，纯无相观长时现前，勇猛修习断余粗重，多令非真不显现故。

四、果圆满转，谓究竟位；由三大劫阿僧企耶，修习㊻无边难行胜行，金刚喻定现在前时，永断本来一切粗重，顿证佛果圆满转依，穷未来际利乐无尽。

五、下劣转，谓二乘位；专求自利、厌苦欣寂，唯能通达生空真如，断烦恼种；证真择灭，无胜堪能，名下劣转。

六、广大转，谓大乘位；为利他故趣大菩提，生死涅槃俱无欣厌，具能通达二空真如，双断所知烦恼障种，顿证无上菩提涅槃；有胜堪能，名广大转。此中意说广大转依，舍二粗重而证得故。

转依义别，略有四种：一、能转道。此复有二：一、能伏道，谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行；此通有漏无漏二道加行、根本、后得三智，随其所应渐顿伏彼。二、能断道，谓能永断二障随眠；此道定非有漏加行，有漏曾习相执所引未泯相故，加行趣求所证所引未成办故。

有义：根本无分别智，亲证二空所显真理，无境相故能断随眠；后得不然，故非断道。

有义：后得无分别智，虽不亲证二空真理，无力能断迷理随眠，而于安立非安立相，明了现前无倒证故，亦能永断迷事随眠。故《瑜伽》说，修道位中有出世断道、世出世断道；无纯世间道能永害随眠，是曾习故，相执引故。由斯理趣，诸见所断及修所断迷理随眠，唯有根本无分别智亲证理故，能正断彼；余修所断迷事随眠，根本后得俱能正断。

二、所转依。此复有二：一、持种依，谓根本识㊼；由此能持染净法种，与染净法俱为所依，圣道转令舍染得净。余依他起性虽亦是依，而不能持种，故此不说。二、迷悟依，谓真如；由此能作迷悟根本，诸染净法依之得生，圣道转令舍染得净。余虽亦作迷悟法依，而非根本，故此不说。

三、所转舍。此复有二：一、所断舍，谓二障种真无间道现在前时，障治相违，彼便断灭，永不成就，说之为舍。彼种断故，不复现行妄执我法。所执我法不对妄情，亦说为舍。由此名舍遍计所执。二、所弃舍，谓余有漏劣无漏种，金刚喻定现在前时，引极圆明纯净本识，非彼依故，皆永弃舍。彼种舍已，现有漏法及劣无漏毕竟不生；既永不生，亦说为舍。由此名舍生死劣法。

有义：所余有漏法种及劣无漏，金刚喻定现在前时皆已弃舍，与二障种俱时舍故。

有义：尔时犹未舍彼，与无间道不相违故，菩萨应无生死法故，此位应无所熏识故，住无间道应名佛故，后解脱道应无用故。由此应知余有漏等，解脱道起方弃舍之，第八净识非彼依故。

四、所转得。此复有二：一、所显得，谓大涅槃。此虽本来自性清净，而由客障覆令不显，真圣道生，断彼障故令其相显，名得涅槃。此依真如离障施设，故体即是清净法界。

涅槃义别。略有四种：一、本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理；虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂故名涅槃。

二、有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂，故名涅槃。

三、无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽；余依亦灭。众苦永寂，故名涅槃。

四、无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，用而常寂故名涅槃。

一切有情皆有初一，二乘无学容有前三，唯我世尊可言具四。

如何善逝有有余依？虽无实依，而现似有；或苦依尽，说无余依；非苦依在，说有余依，是故世尊可言具四。

若声闻等有无余依，如何有处说彼非有？有处说彼都无涅槃，岂有余依、彼亦非有？然声闻等身智在时有所知障，苦依未尽，圆寂义隐，说无涅槃，非彼实无烦恼障尽所显真理有余涅槃。尔时未证无余圆寂，故亦说彼无无余依；非彼后时灭身智已，无苦依尽无余涅槃。或说二乘无涅槃者，依无住处，不依前三。

又说彼无无余依者，依不定性二乘而说；彼才证得有余涅槃，决定回心求无上觉，由定愿力留身久住，非如一类入无余依。谓有二乘深乐圆寂，得生空观亲证真如，永灭感生烦恼障尽，显依真理有余涅槃；彼能感生烦恼尽故，后有异熟无由更生。现苦所依任运灭位，余有为法既无所依，与彼苦依同时顿舍，显依真理无余涅槃；尔时虽无二乘身智，而由彼证可说彼有。此位唯有清净真如，离相湛然，寂灭安乐，依斯说彼与佛无差；但无菩提利乐他业，故复说彼与佛有异。

诸所知障既不感生，如何断彼得无住处？彼能隐覆法空真如，令不发生大悲般若、穷未来际利乐有情，故断彼时显法空理，此理即是无住涅槃，令于二边俱不住故。

若所知障亦障涅槃，如何断彼不得择灭？择灭离缚，彼非缚故。既尔，断彼宁得涅槃？非诸涅槃皆择灭摄，不尔性净应非涅槃；能缚有情住生死者，断此说得择灭无为；诸所知障不感生死，非如烦恼能缚有情，故断彼时不得择灭。然断彼故，法空理显；此理相寂，说为涅槃，非此涅槃择灭为性。故四圆寂诸无为中，初后即真如，中二择灭摄。

若唯断缚得择灭者，不动等二，四中谁摄？非择灭摄，说暂离故；择灭无为唯究竟灭，有非择灭非永灭故。或无住处亦择灭摄，由真择力灭障得故。择灭有二：一、灭缚得，谓断感生烦恼得者。二、灭障得，谓断除障而证得者。故四圆寂诸无为中，初一即真如，后三皆择灭。不动等二暂伏灭者，非择灭摄；究竟灭者，择灭所摄。

既所知障亦障涅槃，如何但说是菩提障？说烦恼障但障涅槃，岂彼不能为菩提障？应知圣教依胜用说，理实俱能通障二果。如是所说四涅槃中，唯后三种名所显得。

二、所生得，谓大菩提㊽。此虽本来有能生种，而所知障，碍故不生。由圣道力断彼障故，令从种起，名得菩提。起已相续，穷未来际，此即四智相应心品。

云何四智相应心品？一、大圆镜智相应心品，谓此心品离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚一切境相，性相清净离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断穷未来际，如大圆镜现众色像。

二、平等性智相应心品，谓此心品，观一切法自他有情悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土影像差别；妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续穷未来际。

三、妙观察智相应心品，谓此心品善观诸法自相共相，无碍而转；摄观无量总持定门及所发生功德珍宝，于大众会能现无边作用差别，皆得自在；雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐。

四、成所作智相应心品，谓此心品为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。

如是四智相应心品，虽各定有二十二法，能变所变种现俱生，而智用增，以智名显，故此四品总摄佛地一切有为功德皆尽。

此转有漏八七六五识相应品，如次而得。智虽非识，而依识转；识为主故，说转识得。又有漏位智劣识强，无漏位中智强识劣，为劝有情依智舍识，故说转八识而得此四智。

大圆镜智相应心品，有义：菩萨金刚喻定现在前时，即初现起，异熟识种与极微细所知障种俱时舍故。若圆镜智尔时未起，便无能持净种识故。有义：此品解脱道时，初成佛故乃得初起；异熟识种，金刚喻定现在前时犹未顿舍，与无间道不相违故，非障有漏劣无漏法，但与佛果定相违故；金刚喻定无所熏识，无漏不增，应成佛故。由斯此品从初成佛，尽未来际相续不断，持无漏种令不失故。

平等性智相应心品，菩萨见道初现前位，违二执故方得初起；后十地中执未断故，有漏等位或有间断。法云地后，与净第八相依相续，尽未来际。

妙观察智相应心品：生空观品，二乘见位亦得初起；此后展转至无学位，或至菩萨解行地终，或至上位，若非有漏或无心时，皆容现起。法空观品，菩萨见位方得初起；此后展转乃至上位，若非有漏生空智果或无心时，皆容现起。

成所作智相应心品，有义：菩萨修道位中，后得引故亦得初起。有义：成佛方得初起，以十地中依异熟识所变眼等非无漏故，有漏不共；必俱同境根发无漏识，理不相应故；此二于境，明昧异故；由斯此品要得成佛，依无漏根方容现起；而数间断，作意起故。

此四种性㊾虽皆本有，而要熏发方得现行；因位渐增，佛果圆满；不增不减，尽未来际。但从种生，不熏成种；勿前佛德，胜后佛故。

大圆镜智相应心品，有义：但缘真如为境，是无分别，非后得智，行相所缘不可知故。有义：此品缘一切法，《庄严论》说，大圆镜智于一切境不愚迷故；《佛地经》说，如来镜智㊿，诸处境识众像现故。又此决定缘无漏种，及身土等诸影像故，行缘微细，说不可知。如阿赖耶亦缘俗故，缘真如故是无分别；缘余境故后得智摄，其体是一，随用分二。了俗由证真，故说为后得。余一分二，准此应知。

平等性智相应心品，有义：但缘第八净识，如染第七缘藏识故。有义：但缘真如为境，缘一切法平等性故。有义：遍缘真俗为境，《佛地经》说，平等性智证得十种平等性故；《庄严论》说，缘诸有情自他平等，随他胜解，示现无边佛影像故。由斯此品通缘真俗，二智所摄，于理无违。

妙观察智相应心品，缘一切法自相共相皆无障碍，二智所摄。

成所作智相应心品，有义：但缘五种现境，《庄严论》说，如来五根一一皆于五境转故。有义：此品亦能遍缘三世诸法，不违正理。《佛地经》说，成所作智起作三业诸变化事，决择有情心行差别，领受去来现在等义。若不遍缘，无此能故。故然此心品随意乐力，或缘一法或二或多；且说五根于五境转，不言唯尔，故不相违。随作意生，缘事相境起化业故，后得智摄。

此四心品，虽皆遍能缘一切法，而用有异。谓镜智品，现自受用身净土相，持无漏种；平等智品，现他受用身净土相；成事智品，能现变化身及土相；观察智品，观察自他功能过失，雨大法雨破诸疑网，利乐有情。如是等门，差别多种。

此四心品，名所生得，此所生得总名菩提；及前涅槃名所转得，虽转依义总有四种，而今但取二所转得，颂说证得转依言故。此修习位说能证得，非已证得，因位摄故。

后（五）究竟位，其相云何？

颂曰：

此即无漏界，不思议善常；安乐解脱身，大牟尼名法。

论曰：前修习位所得转依，应知即是究竟位相。此谓此前二转依果，即是究竟无漏界摄；诸漏永尽，非漏随增，性净圆明故名无漏。界是藏义，此中含容无边希有大功德故；或是因义，能生五乘世出世间利乐事故。

清净法界可唯无漏摄，四智心品如何唯无漏？道谛摄故，唯无漏摄；谓佛功德及身土，皆是无漏种姓(51)所生，有漏法种已永舍故。虽有示现作生死身，业烦恼等似苦集谛，而实无漏，道谛所摄。

《集论》等说，十五界等唯是有漏，如来岂无五根、五识、五外界等？有义：如来功德身土，甚深微妙非有非无，离诸分别绝诸戏论，非界处等法门所摄，故与彼说理不相违。有义：如来五根、五境，妙定生故，法界色摄；非佛五识虽依此变，然粗细异，非五境摄。如来五识非五识界，经说佛心恒在定故，论说五识性散乱故。

成所作智何识相应？第六相应，起化用故。与观察智性有何别？彼观诸法自共相等，此唯起化，故有差别。此二智品应不并生，一类二识不俱起故；许不并起，于理无违；同体用分，俱亦非失。或与第七净识相应，依眼等根缘色等境，是平等智作用差别；谓净第七起他受用身土相者，平等品摄；起变化者，成事品摄。

岂不此品转五识得(52)？非转彼得，体即是彼；如转生死言得涅槃，不可涅槃同生死摄；是故于此，不应为难。

有义：如来功德身土，如应摄在蕴处界中，彼三皆通有漏无漏。《集论》等说十五界等唯有漏者，彼依二乘粗浅境说，非说一切；谓余成就十八界中，唯有后三通无漏摄；佛成就者虽皆无漏，而非二乘所知境摄。然余处说佛功德等非界等者，不同二乘劣智所知界等相故。理必应尔，所以者何？说有为法皆蕴摄故，说一切法界处摄故，十九界等圣所遮故，若绝戏论便非界等，亦不应说即无漏界善常安乐解脱身等。又处处说，转无常蕴获得常蕴，界处亦然，宁说如来非蕴处界？故言非者是密意说。又说五识性散乱者，说余成者，非佛所成。故佛身中，十八界等皆悉具足，而纯无漏。此转依果又不思议，超过寻思言议道故，微妙甚深自内证故，非诸世间喻所喻故。

此又是善，白法性故；清净法界远离生灭，极安隐故；四智心品妙用无方，极巧便故；二种皆有顺益相故，违不善故，俱说为善。论说处等八唯无记，如来岂无五根三境？此中三释，广说如前。一切如来身土等法，皆灭道摄，故唯是善，圣说灭道唯善性故，说佛土等非苦集故，佛识所变。有漏不善无记相等，皆从无漏善种所生，无漏善摄。

此又是常，无尽期故，清净法界无生无灭，性无变易，故说为常。四智心品所依常故，无断尽故，亦说为常；非自性常，从因生故。生者归灭一向说故(53)，不见色心非无常故。然四智品由本愿力，所化有情无尽期故，穷未来际无断无尽。

此又安乐无逼恼故，清净法界众相寂静，故名安乐。四智心品永离恼害，故名安乐。此二自性皆无逼恼，及能安乐一切有情，故二转依俱名安乐。

二乘所得二转依果，唯永远离烦恼障缚，无殊胜法故，但名解脱身。大觉世尊成就无上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法所庄严故，体依聚义，总说名身；故此法身五法为性，非净法界独名法身，二转依果皆此摄故。

如是法身有三相别：一、自性身，谓诸如来真净法界，受用变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性；即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。

二、受用身，此有二种：一、自受用，谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。二、他受用，谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通转正法轮决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种，名受用身。

三、变化身，谓诸如来由成事智，变现无量随类化身居净秽土，为未登地诸菩萨众、二乘、异生，称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。

以五法性摄三身者，有义：初二摄自性身，经说真如是法身故；论说转去阿赖耶识得自性身，圆镜智品转去藏识而证得故；中二智品摄受用身，说平等智于纯净土，为诸菩萨现佛身故；说观察智，大集会中说法断疑，现自在故；说转诸转识，得受用身故；后一智品摄变化身，说成事智于十方土，现无量种难思化故。

又智殊胜，具摄三身，故知三身皆有实智。有义：初一摄自性身，说自性身本性常故；说佛法身无生灭故，说证因得非生因故。又说法身诸佛共有，遍一切法，犹若虚空无相无为非色心故；然说转去藏识得者，谓由转灭第八识中二障粗重显法身故。智殊胜中说法身者，是彼依止，彼实性故。自性法身虽有真实无边功德，而无为故，不可说为色心等物。

四智品中真实功德，镜智所起常遍色身，摄自受用；平等智品所现佛身，摄他受用；成事智品所现随类种种身相，摄变化身。说圆镜智是受用佛，转诸转识得受用故；虽转藏识亦得受用，然说转彼显法身故，于得受用略不说之。又说法身无生无灭，唯证因得，非色心等；圆镜智品与此相违，若非受用，属何身摄？又受用身，摄佛不共有为实德。故四智品实有色心，皆受用摄。

又他受用及变化身，皆为化他方便示现，故不可说实智为体。虽说化身智殊胜摄，而似智现；或智所起，假说智名，体实非智。但说平等、成所作智，能现受用三业化身，不说二身即是二智，故此二智自受用摄。

然变化身及他受用，虽无真实心及心所，而有化现心心所法。无上觉者神力难思，故能化现无形质法。若不尔者，云何如来现贪瞋等？久已断故。云何声闻及傍生等知如来心？如来实心，等觉菩萨尚不知故。由此经说化无量类皆令有心，又说如来成所作智化作三业；又说变化有依他心、依他实心，相分现故。虽说变化无根心等，而依余说，不依如来。又化色根心心所法，无根等用，故不说有。

如是三身，虽皆具足无边功德，而各有异。谓自性身唯有真实常乐我净，离诸杂染，众善所依；无为功德，无色心等差别相用。自受用身，具无量种妙色心等真实功德。若他受用及变化身，唯具无边似色心等，利乐他用化相功德。

又自性身正自利摄，寂静安乐无动作故，亦兼利他，为增上缘，令诸有情得利乐故。又与受用及变化身为所依止，故俱利摄。自受用身唯属自利，若他受用及变化身唯属利他，为他现故。

又自性身依法性土，虽此身土体无差别，而属佛法，相性异故，此佛身土俱非色摄。虽不可说形量小大，然随事相，其量无边，譬如虚空遍一切处。

自受用身，还依自土；谓圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟，从初成佛尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际众宝庄严，自受用身常依而住。如净土量，身量亦尔；诸根相好一一无边，无限善根所引生故。功德智慧既非色法，虽不可说形量大小，而依所证及所依身，亦可说言遍一切处。

他受用身，亦依自土；谓平等智大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜，变为净土，或小或大或劣或胜，前后改转，他受用身依之而住，能依身量亦无定限。

若变化身，依变化土；谓成事智大慈悲力，由昔所修利他无漏净秽佛土因缘成熟，随未登地有情所宜，化为佛土，或净或秽或小或大，前后改转，佛变化身依之而住，能依身量亦无定限。

自性身土，一切如来同所证故，体无差别。自受用身及所依土，虽一切佛各变不同，而皆无边，不相障碍。余二身土，随诸如来所化有情，有共不共。所化共者同处同时，诸佛各变为身为土，形状相似不相障碍，展转相杂为增上缘，令所化身自识变现，谓于一土有一佛身，为现神通说法饶益。于不共者，唯一佛变。诸有情类无始时来，种姓(54)法尔，更相系属，或多属一、或一属多，故所化生有共不共。不尔多佛久住世间，各事劬劳实为无益，一佛能益一切生故。

此诸身土若净若秽，无漏识上所变现者，同能变识俱善无漏，纯善无漏因缘所生，是道谛摄，非苦集故。蕴等识相不必皆同，三法因缘杂引生故。有漏识上所变现者，同能变识皆是有漏，纯从有漏因缘所生，是苦集摄，非灭道故。善等识相不必皆同，三性因缘杂引生故。蕴等同异，类此应知，不尔应无五、十二等。

然相分等依识变现，非如识性依他中实，不尔唯识理应不成，许识内境俱实有故。或识相见等从缘生，俱依他起，虚实如识；唯言遣外，不遮内境，不尔真如亦应非实。

内境与识既并非虚，如何但言唯识非境？识唯内有，境亦通外；恐滥外故，但言唯识。或诸愚夫迷执于境，起烦恼业生死沉沦，不解观心勤求出离；哀愍彼故说唯识言，令自观心解脱生死，非谓内境如外都无。或相分等皆识为性，由熏习力似多分生。

真如亦是识之实性，故除识性，无别有法。此中识言，亦说心所，心与心所定相应故。

〔结愿：〕

此论三分成立唯识，是故说为成唯识论。亦说此论名净唯识，显唯识理极明净故。此本论名唯识三十，由三十颂，显唯识理乃得圆满，非增减故。

已依圣教及正理，分别唯识性相义；

所获功德施群生，愿共速登无上觉。

————————————

㊻《大正藏》：“修集”。“宋”“元”“明”“宫”：“修习”。

㊼《大正藏》：“谓本识”。“宋”“元”“明”“宫”：“谓根本识”。

㊽ “一、所显得，谓大涅槃。”

㊾《大正藏》：“此四种性”。“宋”“元”“宫”“圣”：“此四种姓”。

㊿《大正藏》：“如来智镜”。“宋”“元”“明”：“如来镜智”。

(51)《大正藏》：“无漏种性”。“宋”“元”“宫”“圣”：“无漏种姓”。

(52)《大正藏》：“摄五识得”。“宋”“元”“宫”“圣”：“转五识得”。

(53) 《大正藏》：“一向记故”。“宋”“元”“”明：“一向说故”。

(54)《大正藏》：“种性”。 “宋” “元” “宫”“圣”：“种姓”。

 

 

【附录】

《八识规矩颂》

唐 玄奘大师 颂

五识颂

性境现量通三性，眼耳身三二地居；

遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。

五识同依净色根，九缘七八好相邻；

合三离二观尘世，愚者难分识与根。

变相观空唯后得，果中犹自不诠真；

圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。

 

六识颂

三性三量通三境，三界轮时易可知；

相应心所五十一，善恶临时别配之。

性界受三恒转易，根随信等总相连；

动身发语独为最，引满能招业力牵。

发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠；

远行地后纯无漏，观察圆明照大千。

 

七识颂

带质有覆通情本，随缘执我量为非；

八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。

恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷；

四惑八大相应起，六转呼为染净依。

极喜初心平等性，无功用行我恒摧；

如来现起他受用，十地菩萨所被机。

 

八识颂

性唯无覆五遍行，界地随他业力生。

二乘不了因迷执，由此能与论主诤。

浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风；

受熏持种根身器，去后来先作主公。

不动地前才舍藏，金刚道后异熟空；

大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。