又第四力者，宗喀巴说：【谓修皈依及菩提心。】之前也多处叙述藏传佛教归依之不如理处。藏传佛教归依之三宝、四宝，其实都是归依鬼神、供养鬼神及上师；祈求鬼神加持色身健康、生意兴隆，其结果是被鬼神所系缚，死后终于下堕恶趣。至于藏传佛教的发菩提心，于本书前章已有描述，并将在本书说明上士道时再详细评论之。不过，此处再引吾师平实导师于《狂密与真密》1201页的一段文，作为本书下士道菩提心之结语，谓：
发菩提心者，乃是发起勤求佛菩提之决心，方名发菩提心；宗喀巴则以诵咒而谓为已发菩提心，违佛真旨也。而胜义菩提心乃是一切有情本自具足现成运作之第八识如来藏，佛于般若诸经中说之为空性，宗喀巴则谓：「所观想心中月轮上之金刚，即是空性之本体」，显然误会空性之真实义也。
密宗所说之发菩提心，悉皆不在真求佛道上用心，而在沦堕欲界最粗浅境界之淫乐上用心，而狡辩为「乐空双运、乐空不二」之即身成佛法。然而实与佛说空性之正理完全违背，亦与佛说二乘解脱道之涅槃正理完全违背，应名真发轮回之心者，绝非真发菩提心者也。宗喀巴复令密宗行者依于庆喜藏之邪说5，而于观想月轮之情境上用心，误认所观想之月轮为世俗菩提心，妄配所观想月轮上之金刚为胜义菩提心，知见肤浅若此，云何密宗黄教诸人推之为「至尊」？其实乃是于三乘佛法俱未入门之凡夫也，有智之人何堪受此诳骗、而续修彼黄教宗喀巴所传之双身修法及观想之法？是故一切有智之密宗行者，当速探究三乘佛法中发菩提心之真正意旨，当速探究三乘佛法中实证胜义菩提心之真正意旨，莫为密宗邪谬知见之所诳惑。这是给宗喀巴的随学者的当头棒喝！
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1《道果—本颂金刚句偈注》，毕瓦巴原著，萨嘉班智达讲释，法护汉译，大藏文化出版社。
2法称造，法护、日称等译《大乘集菩萨学论》卷10（CBETA,T32,no.1636, p.106,c29-p.107,a3）
3案：汉译《四法经》共三个版本，皆无此段经文，乃法称所造《大乘集菩萨学论》卷10提及。
4引自平实导师《狂密与真密》第四辑，其中（35-172）乃是原文引自《曲肱斋全集》（四），陈健民着，徐芹庭编，普贤王如来佛教会，1991.7.10出版精装本，页172。详细内容说明，请参阅《狂密与真密》四辑。
5案：本书于上士道之平议时将会作说明。
-----《广论之平议》─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议 正雄居士
附一：深信因果——平实导师《禅----悟前悟后》
同时还要深信因果。有的人并不相信因果，不信因果之人，大多是断灭论者，称为断见。这种人不相信有过去生，也不相信有未来生，他只相信当下这一生。因为没有过去生、没有未来生，所以他认为：如果今生放弃享乐来修行，若万一不能明心见性，那放弃一切享乐来吃苦修行不是太冤枉了吗？就会产生这样的怀疑。而这样的怀疑，即是断灭论者。这是心里面怀疑有没有过去生、未来生的人，所会产生的必然现象。
我们说，一切有情众生必定有过去生、有未来生。如果没有过去生，那么从世间有人类开始，就应当每一个人都是一样的庄严、一样的健康、一样的有福报，也不可能两个人有不同的性别。应当犹如产品的制造一样，没有差异性。但为什么人会有性别与种别的不同？此即说明了每一个人因为过去生造业之不同，今生会有所不同。
有的宗教讲有今生、有未来生，但是却没有过去生。因其认为人是神所创造出来的，故没有过去生。惟若以此来看，人可以从今生到未来生，当然人的今生也一定从过去世到今生来。
也有的宗教说人有过去生、有今生，却没有未来生。惟人若能从过去生到今生，就必定可以从今生到未来生，一定如此。那么人有三生─即过去生无量无数，未来生无量无数，所以修行即使无所证，亦不致白费力气。今生不悟，可以成为来生修学的资粮，来生犹可再修。
此外，我们还要相信：透过修学佛法求取解脱之因，和修学佛法过程中各种的助缘，将来必定可以得到解脱的果报。修行必定可以解脱，只是迟早的差别。有的人今生解脱，有的人来生解脱，有的人未来无数劫解脱，乃不一定，当视过去生其修学因缘而定。所以我们必须深信因果，深信因果的人，才可能放弃世间的享乐，而付出无比的毅力，刻苦的去修行。因此，求明心见性之前，需要忏悔业障，需要深信因果。
附二：深信因果——平实导师《念佛三昧修学次第》
因缘果报错综复杂，我们凡夫不能思、不能议，即使是十地菩萨也不能完全了知，所以佛说：“因缘果报不可思、不可议，惟佛与佛乃能究竟。”因果虽然错综复杂，然仍应相信。若不信因果就不会去念佛，相信因果同时，也就相信念佛的因、可以成就往生极乐世界的果；相信念佛的因、可以成就证得菩提的果；相信念佛的因、可以成就往生十方诸佛净土的果。
凡夫的因果叫“如是因，如是果。”没有修行的人，在前世杀了人，也许那一生被国法制裁，并下了地狱，辗转到饿鬼道、畜生道，又回来当人。现在遇到怨家，照样要受一刀抵一命，这叫“如是因如是果”。因为没有加上修行的缘，所以就“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”时辰到了就一定受报。
大智度论说：“假使百千劫，所造业不亡。”那就是说，业是可能被消灭的。不管我们过去生造了多少业，后来听闻佛法，一念向善，开始修福弥补，并远离恶缘，造作许多善缘。就算在修行过程中有很多恶缘，也要甘心承担，并把所修一切福德、一切功德迥向给怨亲债主，呼吁他们与我们一起修学佛法，迈向解脱大道，这就是我们在改变因果。因为如此，再加上很多的善缘，果报就会改变，所以，对于精进的念佛人而言，“如是因”，所产生的就不是“如是果”。因有不同的缘加入后，使果报变化万端，难以具说。所以念佛不应消极。透过念佛法门，再修十善业，把福德迥向、念佛功德迥向，怨亲债主多多少少会受我们影响；我们过去生所造的恶因种子也开始变化。如果我们加上许多善缘、净缘，这个果可能变成净果、善果，而不是恶果。
修学念佛法门要相信因果，相信我们念佛修善可以改变过去所造恶因即将形成的业报，相信我们修学念佛法门必定可以如愿往生极乐、或诸佛净土、或亲见自性弥陀或能得到上品上生。另外，我们也要相信：修学解脱之道，必定不离因果。可能有人认为，既然究竟解脱不必受报，就是远离因果了，事实并不见得。因究竟解脱后迟早要迥小向大，修菩萨行，修菩萨行即有五阴；如果恶因没有转变，终究要受报，所以还是不离因果。今天之所以究竟解脱，是因为过去生所种的善因、净因，加上今生和过去生修学佛法的各种缘，所以今天能成就解脱的果报，还是在因果法则中，所以应当要深信因果。
