深信因果

《十善业道经》卷1说：

如是我闻 一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时 世尊告龙王言：「一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切靡不由心，造善不善身业、语业、意业所致，而心无色不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主，无我、我所，虽各随业所现不同，而实于中无有作者，故一切法皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等皆悉端正，见者无厌。龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王悉不复现，其有瞻仰如来身者，莫不目眩。汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙、或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业各自受报。p.87汝今当应如是修学，亦令众生了达因果、修习善业；汝当于此正见不动，勿复堕在断、常见中，于诸福田欢喜敬养，是故汝等亦得人天尊敬供养。龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦，何等为一？谓于昼夜常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者：谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法，此法即是十善业道。」

《十善业道经》是 世尊藉着对龙王的开示，劝戒众生要行十善业道。一切众生想法不同，造业也不同，才会有六道不同种类众生的轮回。众生的本心无形无相，不可见取，本来无自主、无我、无我所，却因所生之蕴处界不相同，显示出各自所造的业不同。众生本心如来藏从不造恶业，也不会造善业，因此应当说：没有一个真正造业者。了知这个道理，就应当勤修善业，善业所感生的蕴处界都是端正庄严，见者欢喜。世尊说：会中为何有佛、有大菩萨、有大比丘、有天龙八部众？一切皆由于修集善业福德而生；反观龙族众生形体有大、有小，色身粗糙等，都是由于身语意造诸不善业，随所造业而各自受报。因此，众生应当安住于正确的知见中而不动摇，不能再盲从大名声的邪师堕于断、常边见中；若能于福田欢喜供养，努力积集、培植福德，则虽生于龙族中，人天也会尊敬供养。世尊又说，菩萨有一法能断诸恶道苦，只要日夜常思惟观察善法，令善法念念增长，不能掺杂丝毫恶念，如此就能永断诸恶；善法圆满时，p.88就能常与诸佛菩萨及其他圣众亲近。何谓善法呢？是说：一切的人身、天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提的成就，都是以十善业为基础而修、而成就的，故称为善法。

《菩萨优婆塞戒经》卷6说：

身三道者，谓杀、盗、婬；口四道者：恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者：妒、瞋、邪见；是十恶业，悉是一切众罪根本。若诸众生，异界异有，异生异色，异命异名，以是因缘应名无量，不但有十。如是十事，三名为业，不名为道；身口七事，亦业亦道，是故名十。是十业道自作他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况身故作？若人令业烦恼诸结得自在者，当知即是行十恶道；若有能坏烦恼诸结不令自在，是人即是行十善道。……是故智者应修十善，因是十善，众生修已，增长寿命及内外物；烦恼因缘故十恶业增，无烦恼因缘故十善业增。

此段《菩萨优婆塞戒经》说十恶业道：杀、盗、婬为身三业，恶口、妄语、两舌、无义语为口四业，贪、瞋、邪见为意三业。业就是思的决定而产生了习惯势力之意思，由思之决定而使得有情造作身口业行，由此身口业行而能使得众生后世往生到善恶趣，故称之为业道；身三业、口四业，因为已经付诸于实行出来，由此身行、口行而对众生有了影响，因此既是业又是业道，而意三业则是纯然由意识、意根所想的，还没有身口的行为被造作出来，纯然是内心中行而无有伤害到他人，因此只是业而非道，总称为十恶业道，此十乃是一切重罪根本，p.89反之而为即名行善；如此即能悖离十恶业道，即是善因缘。众生不论自作、教他作，或自、他共作，都可因此而得或善或恶的果报。若众生为烦恼所缚，即知是人行于十恶业道；若人能坏烦恼结使，即知是人行于十善业道。因此众生真修勤行十善业道，内则寿命增长，外则环境不受灾难等逼迫。众生因我、我所、恶见等诸烦恼的因缘，使十恶业增长，以致寿命渐减、外在环境常受灾难逼迫。

十业道的轻重，《广论》131页说：

本地分中说有六相，成极尤重。加行故者，谓由猛利三毒或由猛利无彼三毒，发起诸业。串习故者，谓于长夜亲近修习，若多修习善恶二业。自性故者，谓属身语七支，前前重于后后，属意三支，后后重于前前。事故者，谓于佛法僧诸尊重所，为损为益。所治一类故者，谓乃至寿存，一向受行诸不善业，未曾一次受行善法。所治损害故者，谓永断除诸不善品，令诸善业离欲清净。

此段《广论》乃是依于《瑜伽师地论》〈本地分〉中所说抄袭来的。有六种业道比较重，六种是：加行、串习、自性、事、所治一类、所治损害。《广论》随学者在此处就要特别注意了：

一、以加行故来说——如果是贪着世间钱财，以出家身来经商而做贸易事业，就是猛利贪毒；在家信徒投入这种由出家人出资经营的赚钱事业中，即是猛利贪毒的共业。如果遇到真正宣扬正法的实义菩萨僧出世弘法，将会间接或直接显示他们的错悟或未悟，因此难免会危害其既得利益，p.90彼等众人则以瞋心诽谤，甚至以藏密诛法作法而欲诛杀之，就成为猛利瞋毒；如果深信喇嘛教外道邪法，或深信熟读处处具足断常二见的《广论》就可以成佛，就是猛利痴毒；因为《广论》中所说法义，都与声闻解脱道无关，更与大乘佛法成佛之道无关，由此猛利贪、瞋、痴三毒所发起之业，正好就是宗喀巴《广论》中所说的「成极尤重」的重恶业，《广论》的弘扬者及学法者，都应该依据《广论》的本质来自我检查，以免害己害人。

二、以串习故来说——如果经年累月修习知见颠倒的《菩提道次第广论》，及具足断、常见的藏密所谓的「中观」之邪见，及邪淫怪诞的《密宗道次第广论》双身法，也正是《广论》中宗喀巴引用《瑜伽师地论》中所说的「成极尤重」的重恶业。

三、以自性故来说——身三业中，杀生重于不与取，不与取重于欲邪行；凤山寺的《广论》随学者，目前虽然短期内还不会违犯身三业的杀、盗、邪淫，但是多闻熏习两种《广论》的知见，其实已经种下了宗喀巴教导的西藏密宗外道法之种子，未来必定要进入密咒乘中修学无上瑜伽；将来进入密咒乘修行以后就不戒杀生、不戒邪淫，那时可就是「成极尤重」的大恶业了。至于口四业中，妄语重于离间语，离间语重于粗恶语，粗恶语重于绮语；而凤山寺的《广论》团体上位者，欺骗随学的学员说「熟读《广论》就可以成佛」，或说「福智法人事业就是利益众生的事业」，甚至推崇外道喇嘛们已经成佛，且是即身成佛，超胜于显教之佛，p.91如此欺瞒众生而云如是等妄语，就是「成极尤重」的妄语重恶业。喇嘛们关起门来私下教授双身法及灌顶时所说言语，都是猛利绮语；当他们崇密抑显时，是在离间善良学人远离正法教导而改投密宗，则是猛利离间语。

至于意业的三种业中，邪见重于瞋恚，瞋恚重于贪欲；而《广论》中的邪见可就非常多了，几乎随处可见，随举一例说明，譬如《广论》71页说：【如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒。以若入密，速能圆满二资粮故。】入密而受持密乘独创的三昧耶戒，就不得不努力修学双身法，这是最大的邪见──成就猛利邪见，舍寿后决定会下堕三恶道；其他邪见亦是多如牛毛，此诸邪见将会在后面的诸章节中陆续举证出来加以说明。又在台湾各地《广论》团体之邪见，也是不胜枚举，如前所说的凤山寺《广论》团体的外道化、鬼神化、商业化等等以外，于中士道中的邪见也将会在后面逐渐举出，以救密宗行者。如是等等诸邪见，都正是宗喀巴所说「成极尤重」的大恶业，但宗喀巴却教人要一一修习触犯。

四、以事故来说——《瑜伽师地论》卷9〈本地分〉中说：【谓如有一于佛法僧及随一种尊重处事，为损为益，名重事业。】这一点，学佛的人就要特别小心了，在尚未弄清楚真实佛法之前，「邪魔外道」这句话是不能随便跟随他人乱指控的，万一被指控的人是真实义菩萨，所说的法是真实法，而您骂他是邪魔外道，就是「成极尤重」的大恶业。不幸的是，这是藏密喇嘛与信徒们常常在犯的大恶业。p.92尤其相似佛法易与众生相应，反而真实义唯与人数较少的有智者相应。一般众生不懂菩萨摧邪显正救护众生之善举，却迷信于喇嘛、仁波切恶意诽谤真善知识为「邪魔外道」，就盲目的追随着妄加诽谤，冤枉无知的成就诽谤贤圣的大恶业──成极尤重。自己应有的身口意行，有智学子当以法义内涵为简择依据，勿迷信喇嘛上师等而乡愿为之。

五、以所治一类故来说——《瑜伽师地论》卷9〈本地分〉中说：【谓如有一一向受行诸不善业，乃至寿尽无一时善。】信受宗喀巴、喇嘛教的学人，就是这一类人，一向受持邪法，努力勤行邪淫双身法为目标；更有「精进」履行密法者，常常师徒乱伦、六亲乱伦，终其一生误认双身法为成佛的最胜道而不作忏悔，实质上成就极重恶业，死后必将往生恶趣中，彼等至今却都一无所知。有智慧的藏密学人，当自审思观察，应当知所对治。

六、以所治损害故来说——《瑜伽师地论》卷9〈本地分〉中说：【谓如有一断所对治诸不善业，令诸善业离欲清净。】这就如同笔者一样，在深入了解经中所开示之佛法正义以后，自能发觉事情很严重，此时就应该赶快远离藏密诸邪法，并且努力改正、发露己过、殷重忏悔一切罪业、痴业，更能反过来努力弘扬正法，破斥邪说以救护仍被邪见笼罩之众生，如此改正之行，祈使诸佛菩萨冥祐加持摄受，以此功德回向恶业清净，如此诸善业才得快速增长，最后才能花开见佛，终于证得自性佛。往往有一种愚人，由于自己已经和喇嘛、密教上师合修过双身法，p.93心中害怕被丈夫知道而导致严重后果；当有人举出自己供养的喇嘛或密教上师侵犯别人眷属，或上师被举发长期与女徒弟乱伦合修双身法时，自己身为女徒弟之一，明知这是事实，自己也确实与上师合修过，或是至今仍然常常暗中继续合修，却为了自己的面子，不想被人怀疑曾经与喇嘛、上师合修双身法，就极力为喇嘛、上师否认。这种常常发生的事情，其实是愚痴的表现；因为后世的极重果报正等着她们，帮助喇嘛、上师以外道法取代原本清净的佛法，是极猛利的大恶业；师徒乱伦的双方也都是极猛利大恶业的犯罪者。她们都不懂：发露忏悔以后永不复作，这个发露、忏悔二法都是大善业；而自己若一意覆藏到底，则是大恶业，不但救不了自己，也救不了自己所崇敬的喇嘛与上师。密宗喇嘛、上师暗传双身法，并且实际上暗地里在合修；而密宗的法义自始至终也都是围绕着双身法在修的，一切前行起分的功夫修鍊也都是为了双身法而作准备，这是密宗不争的事实。事实如此，而密宗的教义也是在在处处都证实这一点，因此，一切极力为喇嘛、上师辩解的人，在别人心中都会认定是曾经与异性上师合修双身法的嫌疑人；越为喇嘛、上师辩解，社会人士及亲友们越会这样认为。有智慧的密宗行者，应该采取对自己最有利的方式来做，因为后世因果是不讲人情的。

 

第二目 异熟果

为期大众了解密宗如何篡改佛法内容，必须先解说佛教五果的内容，然后再举证密宗如何篡改佛教五果的内容，今再续说五果中的异熟果。众生所造业行舍报以后，p.94为何会感生各种异熟果报呢？三世因果又如何在异熟果报中具体实现呢？其因在于各个众生都有的第八识，也就是阿赖耶识，此识含藏着众生无始以来所熏习的善、恶、有漏、无漏的一切业种，过去所造的善业、恶业与无记业习气能影响业种的流注而不断现行。阿赖耶识由其所含藏的我见、我执烦恼业种，不愿见闻觉知的自己消失，因而引生七转识不断出生，由七转识现起种种不如理作意的分别而生执着，续造诸业行；复由阿赖耶识收藏诸业行种子，如此种子生现行，现行再回熏种子，交互影响，因此后有不断。阿赖耶识本体是无记性，而所含藏的业种亦属无记性，一旦现行时就会有善恶性；当因缘会遇导致业种成熟时，阿赖耶识便依此诸业种，透过卵、胎、溼、化四种方式而成就各种不同的色身或安住于无色界境界中。因业种具有变异而熟之体性：前、今、后三世不同时段的异时而熟、三界六道不同处的异地而熟、众生各世不同种类六道有情色身的异类而熟的果报，故名异熟果。

异熟果是有情造善恶业以后所感得的果报；譬如菩萨造净业而感得后世可爱正报身，亦如有情造恶业而感得后世不可爱正报身，或造善业而感得后世可爱正报身。众生如何因善恶业而招感下一生的异熟果报呢？经论中曾有细说，现以《楞严经》来说明。《楞严经》卷8佛说：