深信因果(4)

对于恶习恶业的等流习气，我们该如何改变这不好的习气，让意根起心动念都是善性？亦即《成唯识论》卷5所说：【若已转依，唯是善性】，于此首要之务就是亲证声闻初果并断三缚结；三缚结之首为我见，也就是萨迦耶见。由《广论》中落入我见的说法，以及论中后半部止观的双身法，可知宗喀巴是未断萨迦耶见之博地凡夫，而且是落入外我所而贪求女色的极重贪者。因欲界众生都贪着色声香味触法等六尘，而为了执着身我不受伤害，身我不死，以俱生等流，造作诸多不善业，执色身为我，这是我见的一种。另外，如藏密应成派中观，以意识心不执着名相，以此为中道，以灵明觉知心起见，以意识乃至意识细心、极细心为常住不灭的真心，此也名为我见，都是执取识阴中的意识为常。三缚结之第二为疑见，疑见者对正理、邪理、善知识、恶知识，无简择之能力而生狐疑，心不得决定；由于犹豫不决，就很容易错认恶知识为善知识，落于邪教、邪法之中而不自知。三缚结之三者为戒禁取见，由于凡夫众生不断我见、疑见，而取外道不如理的戒法为真实戒，妄求持此恶戒的功德能生天、证果，如持水戒、火戒、牛戒……等；或如《六祖坛经》所破斥的「住心观净，常坐不卧」，或如藏密以五甘露、五肉供「佛」，或以《广论》止观所说的金刚乘邪淫法为大乘法，或如妄说「熟读《广论》就可以成佛」，或如新竹凤山寺的《广论》团体所经营的买卖求财事业，说是利益众生的事业；或持藏密的三昧耶戒而修双身法却认为不违佛戒……等，均属于戒禁取见所生的恶知恶见。三缚结应依前说的四加行来断之，依四寻思修四如实智，实证五蕴、十二处、十八界空相，由煖位、顶位、忍位而世第一法，如此断除三缚结，就成为大乘别教中的六住位贤人，也是声闻教中的初果圣人，最多七次人天往返，即可得证解脱果。

然而二乘圣人已证得解脱，为何还是被佛称为愚人？因为，不知不证空性心如来藏——涅槃本际，般若智慧无法生起与开展故。所以，必须发起菩萨性回小向大，修习大乘法而生起决定力、闻熏参禅知见、修集福德等，然后才能一念相应，触证如来藏。证如来藏已，现观十法界之空性心如实自在，从此远离愚人之列，增长大乘佛菩提善净业等流。因此，具信凡夫如此转变知见熏习等流习气，由不善转成善，再由善转成净，就能保证不堕三恶道了。二乘证解脱果的回心圣人，也可以透过熏修大乘佛菩提的等流势力，早日实证涅槃的本际。大乘三贤位的菩萨也可以透过等流习气的熏习，努力的修除性障、护持正法，成就此世道业增上及未来世之可爱等流异熟果报。

 

第四目 增上果

六根所对的六尘境称为相分，相分又分为内相分与外相分。内相分是说五扶尘根触外五尘后，由阿赖耶识在五胜义根处，变现与外相分境一模一样之似色非色境，称为内相分。六根触此内相分境而生六识，至于外相分是指器世间，无量无数三千大千世界、山河大地、花草林木、地水火风以及有情身。外相分中的人身，是由有情各自的阿赖耶识藉父精母血、四大、业种之缘而变生的正报；而山河大地……等器世间之依报，则是由共业有情阿赖耶识之法种及异熟等流种为因，共同变现而成，并非如一神教所说「由上帝或大梵天所创造的」。

再说，众生之前五根是由众生各自别业所感，以致别别众生之相貌身量各各不同，譬如人身有别于畜生身；乃至同为人类，却有男女面貌美丑、身量高矮等等的差异；由于有情各自所造业种不同，因此受用的色、声、香、味、触等五尘也各各相异，这就是增上果之不同。

因此众生造了十恶业道，所感的异熟果及等流果为正报以外，复感增上果的依报。如同《瑜伽师地论》卷60所说：

一、杀生增上果：于外在环境中，饮食、蔬果、药物皆少有光泽与势力，而食物吃了不易消化，饮用水质不干净，药物不能治病，容易生病，因此有情寿命未满即已中夭。

二、偷盗增上果：于外在环境中，土地干枯，蔬果不能生长，或果实中虚而不充实，种植虽多而无雨水润泽，所生果实都干枯不全，或全无果实，或容易腐败。

三、邪淫增上果：外在环境中，到处都是大小便污垢秽泥，臭味充满逼迫难嗅，所住之处多生不净臭恶之物，凡诸所有皆不可爱乐。

四、妄语增上果：从事农作、渔捞、行船等世俗事业，不能温饱滋养生计，更无余息可得；就算偶尔有稍少便宜之利，也唯独一次，而且有很多令人恐惧害怕的因缘产生。

五、离间语增上果：外在环境中，地面坑洞不平，丘陵深坑阻隔险峻，乃是寸步难行，而且有很多令人恐惧害怕的因缘。

六、粗恶语增上果：外在环境中，地面很多枯枝烧木、荆棘毒刺、瓦石沙砾，没有水池涌泉，河床干枯，田地都是盐咸，丘陵坑险，而且有很多令人恐惧害怕的因缘。

七、绮语增上果：外在环境中，所有果树，果不结实，不是时节却结果并且似熟不美；而真正时节却又不结果，又所结的果也不会熟，树根不坚固，容易枯死，又没有地方可作休闲娱乐之处，园林池沼多不可乐，而且有很多令人恐惧害怕的因缘。

八、贪欲增上果：外在环境中，一切世间的胜妙事，随着时间而渐渐衰微，所有气味唯减不增。九、瞋恚增上果：外在环境中，瘟疫流行，灾横扰恼，怨敌惊怖，猛禽、猛兽、毒蝎、毒蛇、蜈蚣、魍魉、药叉及诸恶贼等充斥。

十、邪见增上果：外在环境中，所有第一胜妙花果，都隐没不见了；诸不清净的东西，看起来好像清净；诸苦恼的事物，看起来好像安乐；不是可以安居的地方，不是可以救护的地方，不是可以归依的地方。

以上为十恶业道之增上果，反之，即是十善业道之增上果。

 

第五目 士用果及离系果

士用果：士者，即是士农工商等世间人；世间人利用各种资具，以得到各种财物而受用之，谓之士用果。譬如农人利用耕种，而有作物之收成受用；商人利用买卖而有钱财之亏盈受用；工人利用工具制造工业品之受用等等。

离系果：乃是修八支圣道，灭诸烦恼，如断除我见、我执，离开三界系缚之果报。此果报，十不善业中无；唯于佛法中修八支圣道，灭诸烦恼，造十善业道，而转成清净之业，方能得之；若诸异生凡夫，不断我见而以世俗道灭诸烦恼，此不究竟故，所以非离系果。

 

第六目 密宗自创之果─密宗如何窜改佛教的五果

毕瓦巴着《道果—本颂金刚句偈注》301～302页说：

子一、等流果者：若界净分固于脐，脐轮轮周数掌际，如镜面或双覆口碗相对，以指触不可得且甚白具光泽。如此，能去除白发及皱纹，身之肌肤得转柔嫩。

子二、异熟果者：界净分固于心间，以如遍入天子之力而无敌。

子三、士用果者：界净分固于喉间，舌能至眉间、二肩高圆、贪欲、身极暖热、生贪执、吮小舌乳（咽津），能多日不食，且身不憔悴。

子四、无垢果者：菩提心固于顶轮，其寿能达二百岁等，非永不死。1

句中的「界净分」是指男女淫液。「界净分固于脐」，是说若性高潮时从混合了女方淫液的精液中提升其中的净分（气分），从海底轮向上提升而安住于中脉的脐轮之中；以如此的无上瑜伽双身修法来笼罩大众，妄想可使皮肤洁白无皱纹，说是唯识学中的「等流果」，其实是风马牛不相及，真是胡扯一通。说「界净分固于心轮」，也就是若性高潮时从精液及女方淫液所提升之净分能安住于中脉的心轮，就会有天子的大力量，所向无敌，说是为「异熟果」，此亦是可笑的妄想，与佛法中说的异熟果全无关联。又说「界净分固于喉间」，亦即若修双身法者于性高潮时，从精液及女方淫液所提升之净分能向上安住于中脉的喉轮，则对双身修法有很多利益，可以多日不吃食物，身体也不会憔悴，说是「士用果」，亦是与佛法完全无关的可笑妄想。又说「界净分固于顶轮」，其意思是说，若性高潮时从精液及女方淫液所提升之净分能向上提升而安住于中脉的顶轮，则能拥有二百岁寿命，说是「无垢果」，更是荒唐无稽；因为现见藏传佛教祖师，上从佛护、月称、寂天，中如莲花生、阿底峡、宗喀巴，下至历代祖师、达赖喇嘛、班禅喇嘛、各大小活佛仁波切……等，没有一个人是超过百岁的，更多的是贪淫不止而夭折短命，由此已经揭穿密宗的谎言。密宗喇嘛们都号称已经成就藏传佛教的最高修证，所写的论中也夸口说「其寿能达二百岁」，却总是短命夭折的居多，由此可知信受、修学藏传佛教者真是荒唐愚痴。如是密宗所自创之藏传佛教的四果若是真实法，于现今社会中，那可真是妙药、妙处方；所有的健身房、美容坊、医院、药局等等，都得要关门了。如果公开说与世人听闻，必会令人闻之喷饭；但藏传佛教行者却以隐晦的文字书写成书，用佛法之名相包装流传四方，欺瞒世人说为佛法，此乃是对诸佛世尊莫大的侮辱与毁谤，真是末法时期群魔乱舞之现象，学子应审慎抉择之。

密宗更以移花接木的手段，将显教方广诸经所说之异熟果等五种果报，胡乱解释成密宗双身修法的不伦不类藏传佛教的五果。毕瓦巴着《道果—本颂金刚句偈注》445页说：

「离系果」乃以暖相之次第坚固从而于自他之身升现本尊，语升现密咒，意升现无分别禅定相续不断。

又因此得尽知旁生等类之语，亦能应其语而语，凡诸所现能觉无碍，为「异熟果」。

复次，身内乐受不断，纵以苦缘交迫而亦生乐不绝者，为第三之「等流俱生果」。

复次，烦恼倏息，八法之分别递减，一切之所执者小，为「士用果」或「无垢果」。

意谓：由于双身修法所得的乐触，达到最高点，男女自身就能转化为本尊，语生咒语，意生无分别定，谓之为「离系果」。又因此而可以用畜生之语言与畜生沟通，说此为「异熟果」。又因此种淫乐受用不断，说为「等流俱生果」。由于乐触高潮，烦恼很快息灭，世间八风渐减，此时谓之为「士用果」或称为「无垢果」。密宗如此完全舍弃唯识增上慧学的解脱与清净内容，唯取名相并全面转易为使人沦堕三恶道的欲界中最粗重邪淫境界，不但不能使人脱离欲界爱，并且还是大力增长欲界爱而导致死后必定要下堕三涂的邪法；如果说此是佛法，则佛道也就不必这么辛苦去修学了。

亲见报身佛说法乃是地上菩萨才能做到之事；凡夫菩萨明心而证得般若慧后，得根本无分别智，以此渐修才能生起后得无分别智。菩萨具足般若别相智以后，进修相见道位的般若智慧及熏习一切种智，以通达般若见道之智而生起无生法忍，获得初分的道种智，始成为初地入心。此后复积极聚集福、智资粮，进修一切种智，渐能地地入心、住心、满心，圆满诸地功德，才能远离下劣身口意行，因而称为大菩萨的离系果。如此次第渐修渐进，方得圆满。而藏传佛教却把显教大菩萨之解脱与智慧「果证名相」，套在会使人沦堕三涂之藏传佛教双身修法上。

毕瓦巴于445～446页又说：【亲见化身佛陀，自性中明现本尊，生起次第坚固乃离下劣身。以百种语向百种所化之众生说法，离下劣语。心中升起无根本、后得二位之定，离下劣意；以此等功德乃为「离系果」。】此段文是补充上一段藏传佛教之离系果。其意谓：密宗双身修法，达到高潮，乐境不退，就可一蹴即成离系果。佛法真悟之人闻之，不免喷饭。

再说菩萨必经由明心见性，实证根本无分别智及进修后得无分别智，才有实相般若之智慧。绝非藏传佛教依双身修法，达到「乐空不二」可说为空性慧。如果认为密宗之双身修法可以令人成佛，则世间夫妻若懂得淫行技巧者，只要了知乐触空无形色、乐空不二，早就都已证得离系果而成佛了，又何必辛勤修学佛法呢？只要结婚以后读过密续「乐空不二」的闺房秘籍就都可以成「佛」了，因此证明藏传佛教许多说法是多么的荒唐。再说藏传佛教所谓乐境不退的「无分别智」，其实仍是意识心，仍是分别心；因为意识必须时时刻刻注意分别乐境有退或无退，时时采取行动保持乐境不退，这就是意识分别心，不可说双身法行为中懂得保持乐境不退就是无分别智。再说乐触的感觉，也是由于意识的分别才能感受，所以藏传佛教所谓的无分别，其实仍是意识的分别境界，藏传佛教却说意识不起语言文字等相，便是已住无分别定慧中，这是误会佛说的无分别真义。佛说的无分别，是指无始以来就无分别的阿赖耶识心性，阿赖耶识会了别末那识之作意及思心所，以及前六识的心行，但不于六尘境及诸法尘生起诸分别，故名无分别心。《维摩诘经》讲的「知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故」即是此意；菩萨证悟无分别心阿赖耶识后，现前观察此一实相心从来本无分别，但同时有意识能领受及现观实相心的从来无分别，了知法界实相的状况而生起智慧，这才是所证得的无分别智；不是将意识住于无分别状态下而说证得无分别智，意识心无分别时是没有智慧的，不能说意识心无分别时仍然有智慧；而且，意识心不分别诸法时，其实还是有不藉语言而能了别六尘的慧心所，依旧能分别六尘，仍然不是真的无分别。