不当毁谤三宝(4)

所以消失者消失，不消失者恒不消失，以不消失者，自守其位，如是常恒，阿罗汉证取涅盘也是，不证取涅盘也是，大乘涅盘也是，不是大乘涅盘也是，所以如是常恒如是，因此可说涅盘不生不灭，而涅盘实体就是「本际」，所以如来即是隐覆说，涅盘常住，无论证与不证，悟与不悟，此涅盘常住，而小乘人明知无有入涅盘法，唯有入灭法，不论是入灭尽定，乃至报尽舍十八界，永灭，皆非是入涅盘，以涅盘无有有情，以涅盘为一实相，以涅盘寂静，焉可容得罗汉搅乱，是以无法可入；若是有入者，涅盘如是不能清净寂静，于是至此知道毕竟无有入涅盘者！既然如是，涅盘既然常住，当知生时死后，皆是常住，一切众生应该皆有涅盘，以阿罗汉所修所证，还是和涅盘实体无关，不知不会涅盘，而佛仍然可以方便说入涅盘，由是而知，不知不证不会不取，涅盘还是涅盘，于涅盘位中，如有可说，则阿罗汉如同一般凡夫，一样不知不证不会不取，何以可说涅盘，所以一切众生涅盘常住，无关贤圣！

以涅盘常住，无有变异，所以得说小乘人可以证取阿罗汉果，乃至入灭，涅盘寂静，以涅盘本自寂静，不修行还是寂静，此毕竟无待修行，以涅盘本际非是现下这个意识心，非是现下的十八界物，所以如何比拟取之相较，若是十八界物，不名涅盘，所以涅盘本际即是实体，即是常住义，即是不生不灭义，即是真常真我义，以如是义故，知道如来真正知道涅盘境界，知道如来非是一般阿罗汉二乘人可比，以如来能够得证此非十八界法的涅盘实体，所以可以宣称此事，宣说命名，而说「本际」，乃至说「如来本际」，所以《阿含经》即是明说，此涅盘境界，佛陀在生时候，已然得证，而且就是「如来」，否则何必称之为「如来本际」，若是如来是十八界物，则不必更说圣道以为胜法，以必当无常，以必当消失，以必当永灭，以同入涅盘义故，然如来可以得证涅盘实体，而且说明「如来本际」于此涅盘位中存在，所以得知因为「如来本际」，才有可说涅盘，而一切众生究竟有此「本际」故，以不得其它方便修学，故不知不证此「本际」，所以当问如何证取此一「本际」？以小乘者无有为菩萨救度众生之心，不能生生世世于此三界中受身，只愿尽快不再受身，如是不受一切后取有，所以不受任何三界身，因此如来不能托付圣法，只得托付菩萨，以阿罗汉毕竟只有最后一生可说，何论生生世世，更何论去救度众生呢？若知道此为「如来本际」，更知道菩萨受身无量，于三恶道亦是凭诸愿力，头出头没，如是日夜精进，于《阿含经》中的菩萨本生谭中，如是时间久远，长劫为众生受苦，入诸恶趣，阿罗汉可是没有这个心，因为他是二乘人，没有想要成佛，不能够期待啊！以「如来本际」故，知道证取，就是应行菩萨道，乃至最后成就如来，所以「如来本际」当然可知可证，如何不可知不可证？以如来能证，以菩萨道，以大乘法，就是在谈这如来藏，所以不谈这十八界法，只有实相可说，实相非是十八界相，而此实相常住，所以只有一个非十八界法，否则非十八界法，有许多，则应该涅盘位中，有许多，以消失了十八界，而非十八界法，阿罗汉无有能力使之消失，所以现在佛陀金口，只有「本际」，所以非十八界法的实相，就是本际，而《增一阿含经》中的《央掘魔罗经》正说明说：如来藏，所以非十八界法就又是如来藏，所以因为诸因缘不同，诸众生根器不同，循循善诱的方式亦是不同，所以非十八界处，有多名，「本际」，「如来本际」，「如来藏」，其它多名尚且还有，包括「我」，后者以「无我」、「非我」、「不异我」而得知。因此总十八界法，无有此法，说为本际，说为实际，说为理地，说为唯一真实，说为常我，说为正真，一切说有加其上，而得涅盘体，本自涅盘，所以现下无有众生不有涅盘，但以不知，所以不说证取涅盘，若是知道，则是证取，所以涅盘实体，非是死后方说有，要现下证得此非十八界物，得证此真心，以小乘人畏惧生死，生涅盘贪，不知此贪，也太过分，直是灭去，以为果证，如是真是小，何可称圣？所以当有菩萨学三乘法中的菩萨乘，菩萨亦是有情，亦是学佛之人，所以《阿含经》的本生谭，广说菩萨度生志行，因此小乘不契大法，自是无知于涅盘本际，所以不知不会请法修学，去取证涅盘本际，如是以少为足，则是增上慢，行于解脱道，而舍弃佛菩提大道。如果是大根器的人，应当在生前，应当发心取证此如来本际，以可知可证，以如来知道毕竟有「本际」故，此毕竟非是如同蕴处界不实；所以依止小乘法的阿罗汉入灭，可如是知，「本际」一直在，到底在于何处？所以为了遮止非道说道，因此佛陀说：「不相在」。

何谓「不相在」？如果是说本际和五蕴，则本来就不同，但佛陀以隐覆义所说，一切人天大众不能轻易解得，所以佛陀说「不相在」，以破斥于此五蕴中寻找本际的行为，因为「本际」不在五蕴之中，「本际」之中也无有五蕴；而现在已知「本际」就是真心，所以真心不在五蕴之中，五蕴之中也无有真心。「在」于此处，当作是在其中的解释，所以「不在」，互相不在，所以称之为「不相在」，也由于如是的缘故，不应于五蕴境界相中寻找，要注意不是意识心的心所生起的境界，不应该以为那是真心。因为许多人不相信除了这个十八界外，到底还能够找到非十八界的真心吗？所以佛陀以隐覆说来回答，这个真心和现下的这个五蕴中的意识心不同，祂不是意识心，也不在意识心的心想中，不在意识心的境界相里面，祂是独立于意识心之外；同样的，意识心也是独立于祂之外，所以互不相属，没有谁去涵盖了谁，谁去包含了谁，两者互为独立；所以要找到这个至高无上的真心，不是在这个五蕴中的意识心的所行境界相中去找，如果是这样，真心不过是意识心的心想出来的东西，不是真正的真心；如果这样想出来，这样造作出来的，这样以着修行方式而取用的境界相，就会因为意识心不去想，意识心不在修行中，如是意识心不生起想的功能，这个祂就不见了；这样变成了需要以意识心来不断地维系祂的存在，否则祂就不存在，祂一直存在于意识心的所行境界中，如是名为「在」；然而这里明说「不在」、「不相在」，所以真心不是所行的境界相，因为祂不是意识心的心所管辖，祂不是意识心的想象，祂是法尔如是，永远存在，所以最后意识心找到祂之后，必然确认祂是一个实体，如同确认另外一个人有意识心一样，不能说这样了知这件事，就是我们意识心包含了别人的意识心，而说别人的意识心在我们里面，不如是说，而会知道：这个新知道的心，真的是真心，即使不去了知祂，祂还是可以恒常存在，而祂很特别，可以让现下的这个意识心不会错乱，以为是别人的：不管是别人的真心，不管是别人的假心，都不是；会很清楚地知道：这个是自己的真心，自性如来，所以称之为「本际」，称之为「如来本际」，以《阿含经》说如来可以由大地一切众生有情而成就，所以每一位众生都有自己的「如来本际」，都有如是的祂，因此如来不是十八界法，如来是本际，而依照本际而形成一个色身，形成降神入母胎、出胎、成道、应化人间、三转法轮、示现涅盘，所以本际就是祂，我们也因为各时期的说法都为我们宣说，一切众生都可以成就如来智慧能，就是可以成佛，所以当说有一真实，从来「不相在」现下的五蕴假我之中，此真实就是本际，所以当说涅盘常住，涅盘常在，当知一切众生本自涅盘，无缺无失，若不如是，则佛不当说：一切众生可以成佛；以一切众生修学小乘法，只能灰身灭去五蕴假我，事实上无有助于涅盘，然佛陀仍然宣说：此阿罗汉得证涅盘，由是应知，毕竟有涅盘。

所以涅盘应为深妙法，应是甚深极甚深的深妙法，所以不于小乘阿含时期多加说明，这其中的义理当知：既然无有助于涅盘，这涅盘还是得证，可是毕竟又无有证者，所以当知：生、未生、死、未死，一切所行诸法境界中，此涅盘不必得有助益方得，此涅盘即是涅盘自性，涅盘本自常住，涅盘本自常在，「不相在」故，不堕入十八界生灭数中，所以不可以常情拟议，不可以十八界法的体性思之，祂毕竟无上，不再生灭，本自不生，又何曾灭之，既然不生不灭，又是可以于涅盘位中独现，因此就是本自存在，方如是说不生不灭，否则当说：阿罗汉入灭，涅盘方生，不如是说，依隐覆义而说：涅盘常住，以阿罗汉根本不知涅盘，无有了知心可以入住涅盘，乃至无法知道何谓涅盘中的本际；虽然涅盘因为「本际」而立名，阿罗汉还是不知，因此可以知道涅盘当说是常住法，以此不生不灭，说为无余涅盘；既然如是，次说，涅盘当然于阿罗汉生前已经存在，否则不当说：有余涅盘；以如是说，证无余涅盘的阿罗汉，虽未舍报，然还是证取无余涅盘，所以证取不证取的究竟说且置，当说活着的时候，计有涅盘，就有此涅盘，此涅盘又如是不生不灭，所以一切众生从生到死，从死到生，根本这个涅盘本际还是一直存在，所以佛陀隐覆其意而说涅盘常住，不当以为涅盘不是常住，不当以为涅盘于一切有情上不是常住！既然是常住，而且又和五蕴「不相在」，因此当然离于五蕴而有，然真心无有形质可说，因此原本不是物质型态，既然如是，当为类似心，而其必定难知，否则一切众生便不当轮回至今，以容易寻找故；所以既然不容易寻找，而还是「不异我」，代表和五蕴之中还是有所关联，不是离开了五蕴，弃舍了五蕴，而五蕴能够独立存在，其关连于小乘经典并未甚多描述。所以不当说涅盘无处可觅，当说涅盘常住，而且和五蕴有密切关联，所以五蕴不能说和涅盘完全无关，此涅盘就是本际，就是一个常住心，但不是我们现下所使用的这个心，这个能够了别这个三界的心；这个常住心，从来不入断灭，也不被出生，永远常住，依此而说小乘涅盘，得以破斥诸外道边见，不落有无，不落常无常，以世间所说常见和断见，都是依据现下这个意识心而立名，根本是于五蕴生灭法中求诸涅盘或说断灭，是知其义不然；已知五蕴生灭法，何有涅盘自性可说，何可说常？既然生灭法自去生灭，何碍着真实涅盘常住，如何以生灭法相而执以断见，如何说断？所以真实常住涅盘，离诸不断不常，以离诸戏论故；而更说真常！

佛法大义如何好会？？？甚深之法，即使以如是小乘义理，也可以竖诸法幢，破斥一切外道，而立诸圣义而不败，所以如是深妙，哪里可以轻言大言，以为佛陀无智，以为佛陀智不及此，无能演说大乘佛法，无能说出般若唯识深邃义理呢？绝无此事！一切众生只有俯仰圣义而已，以凡夫地离佛位，真是不知如何遥远；更且未证得涅盘真心者，如何大言佛陀的涅盘如何如何，皆是戏论中讨生活，实在是令一切证悟者无法欢喜赞叹，以谤佛故；今日虽想多所评论昭慧法师的言论，但不坏诸因缘故，以如是小乘法简别大乘宗旨，令法师能够知道：佛陀早已有言，不当以僧衣着身，故发悖佛言词，以无义故，以非理故，爰愿此文令法师早日归顺正法：如今日现代禅菩萨僧团已全部转为净土归仰，愿与李元松居士同赴极乐净土，相期共见，如是令一二三甚为动容再三，虽李居士不复于人间，但音容宛在：生死不挂于心，毕竟无有恋着于世事，更为抛弃智者身分，不再辩驳，而以弥陀为皈依，真大丈夫也！而其所领导的菩萨僧团大众，又能够诚心皈依弥陀，发愿往生，实在是人中之雄！一二三赞叹再赞叹，随喜再随喜，礼敬如是娑婆恶世的真正修行人，象山弥陀村真可为后世学佛人一大标榜！虽然对于居士尽心求取涅盘，而终至错会，甚所遗憾，然大道如是，因缘如是，菩萨生生世世，惟法是赖，若真修行人，他日必会证悟无疑，何可挂意哉！一二三甚为惭愧多生多劫恶业随身，乃至烦恼贪瞋痴多所相随，于诸不善未能永离，然菩萨行此大道，仍是得蒙如来加持，为作佛事，护持正法，生死如是而已。