1 四蔽为：一、知有朝廷而不知有国家，二、知有个人而不知有群体，三、知有陈迹而不知有今务，四、知有事实而不知有理想；二病为：一、能铺叙而不能别裁，二、能因袭而不能创作。参见梁启超著，〈新史学〉，页 2-5，《饮冰室合集》第三册《饮冰室文集之九》，中华书局（北京），1988。
2 后现代主义是一种评论原有学科的泛称，因为广泛地影响众多学门而形成风潮，并经常宣告该学门之死。史学也受到相同的影响。参见黄进兴著，《后现代主义与史学研究》，三民书局（台北），2006，页 1-4。
3 黄进兴著，《后现代主义与史学研究》，三民书局（台北），2006，页 4。
4 移情、想象的方法是译自西方史学的术语，中国史学同样以「设身处地揣情应变」的方法写史。参见杜维运著，《变动世界中的史学》，北京大学出版社（北京），2006，页 76-80。
5 杜维运著，《史学方法论》，三民书局（台北），2008，页 23。
6 杜维运著，《史学方法论》，三民书局（台北），2008，页 24。
7 庄国雄、马拥军、孙承叔著，《历史哲学》，复旦大学出版社（上海），2004，页 64。
8 「如实观察」是指对于现象界就如同它的真实样貌而正确无误地观察。《大正藏》册 2，《杂阿含经》，页 7，下 8、23；页 17，上 26-27 等等；多处皆强调「如实观察」。
9 〈创刊词〉，《正觉学报》创刊号，正觉教育基金会（台北），2007。
10 章清著，孙江编《“自由”的界限》，《新史学》第 2 卷，中华书局（北京），2008，页 57-58。
11 梁启超著，〈新史学〉，页 27，《饮冰室合集》第三册《饮冰室文集之九》，中华书局（北京），1988。
12 「忠群」并非梁启超之用语，本文归纳其反对「忠君」而重视「群治」的概念下，所对照采取的用语。
13 全等命题的意义是指：命题字义不同，但是对于命题本质的理解有其共同性与一致性之命题。参见《正觉学报》创刊号，正觉教育基金会（台北），2007，页 68。
14 施耐德著，关山、李貌华译，《真理与历史》，社会科学文献出版社（北京），2008，页 66。
15 郑智鸿著，《雅克‧勒高夫的法式新史学》，唐山出版社（台北），2007，页 133-134。
16 杜维运著，《史学方法论》，三民书局（台北），2008，页 380。
17 即黄宗羲（1610-1695），字太冲，号梨洲。
18 鲁宾孙著，何炳松译，《新史学》，文星书店（台北），1965，页 16。
19 夏林著，《穿越资本的历史时空—基于唯物史观的现代性批判》，社会科学文献出版社（北京），2008，页 4。
20 马克斯著，中共中央编译局译，《黑格尔法哲学批判》，人民出版社（北京），1963，页 1。
21 黑格尔所谓的天启宗教即是指基督教。参见赵敦华编著，《西方哲学简史》，五南图书出版社（台北），2002，页 476。
22 黑格尔所谓的绝对精神或者唯心哲学，指的即是自我意识的理性，乃属意识境界，而与大乘佛教「三界唯心」所指的第八识如来藏心的意义完全不同。
23 郑智鸿著，《雅克‧勒高夫的法式新史学》，唐山出版社（台北），2007，页 80。
24 郑智鸿著，《雅克‧勒高夫的法式新史学》，唐山出版社（台北），2007，页 86。
