史责的阶位--史权、史责与史家四(2)

对于杨郁文的举证，必须先予校正。首先，杨郁文说鹿头梵志精通「婆罗门教的 五明」，并不正确。因为婆罗门教最多只有「五通」（天眼通、宿命通、天耳通、他心 通、神足通），没有「五明」。五明是指内明、因明、声明、医方明及工巧明等五种「明」， 与五通大不相同。可是，此五种里的天眼通、宿命通二种若可以称为「明」，是因为 有「内明」—实证第八识如来藏而明了因果必定成立—作为基础，或者虽没有实证内 明，但他仍然可以如实了解因果成立的关系，97 才可称为「明」；其他的三种不论如 何究竟，都不能称为「明」。天眼通与宿命通二种，如果没有实证第八识如来藏的内 明智慧作为前提，则不能称为「明」，因此婆罗门教没有五明，顶多只有五通。然而， 若以五通的内涵而论，婆罗门只有五通，但是佛教不但有六通，98 而且有天眼明、宿 命明与漏尽明等三明六通而超越婆罗门五通。兹以杨郁文所举的鹿头梵志一事证明婆 罗门只有天眼通、宿命通，而没有天眼明、宿命明，《增壹阿含经》卷 20： 尔时，世尊从静室起，下灵鹫山，及将鹿头梵志，而渐游行到大畏塜间。尔 时，世尊取死人髑髅授与梵志，作是说：「汝今，梵志，明于星宿，又兼医药， 能疗治众病；皆解诸趣，亦复能知人死因缘。」……尔时，世尊复更捉一髑 髅授与梵志，问梵志曰：「男耶？女耶？」是时，梵志复以手击之，白世尊言： 「此髑髅者，女人之身。」世尊告曰：「善哉！善哉！如汝所言。此人命终由 何疾病？」梵志复以手击之，白世尊言：「当产之时，以取命终。」世尊告曰： 「云何当产之时，以取命终？」梵志复以手击之，白世尊言：「此女人身，气 力虚竭，又复饥饿以致命终。」世尊告曰：「此人命终，为生何处？」是时， 梵志复以手击之，白世尊言：「此人命终生于人道。」世尊告曰：「夫饿死之 人，欲生善处者，此事不然；生三恶趣者，可有此理。」是时，梵志复以手 击之，白世尊言：「此女人者，持戒完具而取命终。」世尊告曰：「善哉！善 哉！如汝所言。彼女人身，持戒完具，致此命终。所以然者，夫有男子、女 人，禁戒完具者，设命终时，当堕二趣：若天上、人中。」99 鹿头梵志以天眼通知道该女人饥饿以致命终而且生于人道，但是这二个事件如 此前后陈述时，似乎书写着「饥饿命终的人会生于人道」的因果法则。但是，这样 的陈述并不符合真正的因果关系，是错误的书法。因此佛陀反对鹿头梵志错置因果的陈述，于是指出「夫饿死之人，欲生善处者，此事不然；生三恶趣者，可有此理」， 才是正确的因果法则。鹿头梵志重新以宿命通观察该女人的事件，发现该女人曾经 受戒，因此饥饿发生时，于饿死前不偷不盗也不怨恨，所以重新更正书法为「持戒 完具而取命终」，才符合正确的因果法则，并获得佛陀的认可。因此，鹿头梵志只有 天眼通、宿命通而没有天眼明、宿命明，因为不知道真正的因果关系而只能猜测的 缘故。杨郁文说：「前面几次鹿头梵志都回答得很正确，佛陀也都同意他的判断」， 并不符合经文的记载。其实，鹿头梵志已经有不正确的情形，佛陀并不完全同意他 的判断，显示外道婆罗门并不正知因果关系，故有无明。 从上述佛陀与鹿头梵志的对话可知，佛陀自述过去世的事件，当时外道婆罗门 具五通者，便有能力检视佛陀自述事件是否正确。由于古印度时，具有五种神通的 修行者极多，因此所有修行者间都必须诚实面对所有的历史事实。既然如此，在佛 教经典流传的过程中，所有婆罗门或者其他外道经典记录中，从来没有人质疑过佛 陀自述本生事件有剽窃的情形。可是，没有任何神通力的释印顺，竟然可以在没有 任何文献证据的情形下，公然毁谤佛教所有持戒的圣凡弟子，会「不自觉的」妄语 而将波斯、希腊的神话、传说剽窃为佛陀的「至德盛业」；也等于毁谤佛陀自述本生 事件，是说谎而剽窃他人的「至德盛业」。由于杨郁文举证鹿头梵志等等外道婆罗门 具有五通，而能与佛陀彼此验证过去事件的正确性，正好证明释印顺指控佛陀与圣 凡诸佛弟子皆有说谎创作、传述伪经的妄语行为，以及剽窃他人「至德盛业」的偷 盗行为，其实是释印顺公然说谎而犯下欺师灭祖的恶行，也是毁谤持守戒法的佛陀 与佛弟子们，同样都是触犯最高位阶的史责。 前举梁杜二人无知于正确鉴别经典的方法，因此毁谤佛教经典为伪经，对于真 正的伪经却是没有只字片语，乃至释印顺无端毁谤整体佛教界剽窃他人的「至德盛 业」。如此无智的史家已经抵触比七圣戒阶位更高的史责，依于法界本然存在「大一 统」的因果律则，若是无智史家不能于生前忏悔，必然要承受更久且更苦的业报。 如此恶有恶报，善有善报的因果律则，以及其间果报的轻重所显示的阶位，是一切 史家皆无可逃避而必须承担的史责。

66 「名教与自然」的命题是魏晋时期论辩的题目，因非本文探讨的核心议题，故略而不论。

67 《大正藏》册 2，页 785，下 27-页 786，上 13。

68 《大正藏》册 1，页 88，下 18-21。

69 《大正藏》册 1，页 89，下 15-24。

70 本劫本见是指本于宿命通的实证所见，产生「我世间」与「器世间」是常与无常的错误见解；末劫末见则是指不能本于宿命通的实证，全依于想象与猜测，而产生「我世间」与「器世间」常与无常的错误见解。请参见林伟仁著，〈《阿含经》十四难有记无记之再议〉，《正觉学报》创刊号，正觉教育基金会（台北），2007，页 79-85。

71 一切有情皆有第八识如来藏心，使得一切有情皆是平等平等，而共同成为历史的主体。所以，第八识如来藏心的存在，即是判断有情是否为历史主体的标准。请参见蔡礼政著，〈真史学与新史学〉，《正觉学报》第三期，正觉教育基金会（台北），2009，页 25-38。

72 请参见蔡礼政著，〈真史学与新史学〉，《正觉学报》第三期，正觉教育基金会（台北），2009，页 58-61。

73 对于第八识「方便隐覆说」的举证与说明，请参见林伟仁著，〈《阿含经》十四难有记无记之再议〉，《正觉学报》创刊号，正觉教育基金会（台北），2007，页 77-78。

74 这个部分议题牵涉伦理学根源的价值体系有关，遵守七圣戒者仍属于十法界中六凡业道所摄，因此其史责定位为「业道史责」，未解脱轮回故，故不可名为智者；唯有四圣法界中的法道实证者，才可称为有智者，其史责定位为「法道史责」，此部分牵涉道德根源的部分，限于篇幅关系，本文不讨论。有关十法界价值体系业道法道的相关内容，请参考陈介源、蔡礼政合著之〈以《阿含经》略论道德的根源〉，《正觉学报》第二期，正觉教育基金会（台北），2008，页 61-78。

75 杜维运著，《史学方法论》，三民书局（台北），2008，页 172-173。

76 《佛说象腋经》卷 1：【佛言：「文殊师利！若有菩萨欲通达此陀罗尼章句，当好净行，不食于肉，不油涂足，不往多众，常于众生起于慈心。莫作非法不净之人而读此经，亦莫在于不净处读。」】（《大正藏》册 17，页 787，上 9-13。）《入楞伽经》卷 8：「大慧！我于象腋、央掘魔、涅槃、大云等一切修多罗中不听食肉。」（《大正藏》册 16，页 563，下 2-4。）

77 《大般涅槃经》卷 4：「善男子！从今日始，不听声闻弟子食肉；若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。」（《大正藏》册 12，页 386，上 12-14。）

78 《大正藏》册 1，页 746，下 10-14。

79 《大正藏》册 1，页 746，下 24-26。

80 《大般涅槃经》卷 27：「复次善男子！夫少欲者：若有比丘住空寂处，端坐不卧，或住树下、或在冢间、或在露处，随有草地而坐其上；乞食而食，随得为足；或一坐食不过一食，惟畜三衣、粪衣、毳衣，是名少欲。」（《大正藏》册 12，页 527，中 22-26。）

81 《入楞伽经》卷 1：「一时，婆伽婆住大海畔、摩罗耶山顶上楞伽城中。」（《大正藏》册16,，页 514，下 7-8。）

82 《佛说鸯崛髻经》卷 1：「一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。」（《大正藏》册 2，页510，中 17-18。）

83 《佛说象腋经》卷 1：「一时，佛在王舍城耆阇崛山。」（《大正藏》册 17，页 781，下 6。）

84 《大方等无想经》卷 1：「一时，佛在王舍城耆阇崛山中。」（《大正藏》册 12，页 1077，下 17。）

85 《大般涅槃经》卷 1：「一时，佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间。」（《大正藏》册 12，页 365，下 6-7。）

86 请参考《长阿含经》卷 3〈游行经第二〉。

87 十法界系指有情依于福德、智慧与功德，可以区分为十个阶位，从高至低依序为：佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、天、阿修罗、人、饿鬼、畜生、地狱。请参见陈介源、蔡礼政著，〈以《阿含经》略论道德的根源〉，《正觉学报》第二期，正觉教育基金会（台北），2008，页 65-78。

88 四圣法道贤圣所指的就是三乘菩提之实证者，例如，佛陀、实义菩萨、辟支佛与阿罗汉等。

89 释印顺著，《初期大乘佛教之起源与开展》，正闻出版社（台北），1994，页 124-125。

90 儒教化是指儒家只重人法界，于是演化为否定人法界以外其他法界存在的迷信，而产生窄化法界的现象。但是儒教化的现象，并不仅限于儒家信仰者，而是近代史学发展产生隧道视野的一种现象。请参见蔡礼政著，〈真史学与新史学〉，《正觉学报》第三期，正觉教育基金会（台北），2009，页 30-38。

91 《大正藏》册 1，页 495，下 8-20。

92 《大正藏》册 1，页 495，下 28-页 496，上 5。

93 《大正藏》册 1，页 495，下 2。

94 《大正藏》册 1，页 494，下 2-3。

95 《长阿含经》卷 5〈典尊经〉记载：「时大典尊有大德力，然不能为弟子说究竟道，不能使得究竟梵行，不能使至安隐之处。」，显示佛陀往世曾是七王大相的大典尊，但是仍然有所不能与不足。（《大正藏》册 1，页 34，上 12-15。）《增壹阿含经》卷 13：「尔时地主大王者岂是异人乎？莫作是观。所以然者？尔时地主大王者，即我身是。我于尔时七万岁中，以衣被、饭食、床卧具、病瘦医药，供养彼佛，令不减少；般涅槃后，复于七万岁中供养形像舍利，烧香、然灯、悬缯幡盖，无所渴乏。我于尔时，以此功德，求在生死获此福佑，不求解脱。」佛陀自说过去世只求世间福报，而不求解脱生死的过失。（《大正藏》册 2，页 610，下 28-页 611，上 6。）案例繁多，兹不尽举。

96 杨郁文著，〈【讲记】无分别与二谛说〉，《中华佛学学报》第 19 期，中华佛学研究所（台北），2006，页 7。

97 例如三明六通之大阿罗汉、大辟支佛等。

98 六通即五通之外，加上漏尽通；因为唯有佛教可以灭尽烦恼漏。

99 《大正藏》册 2，页 650，下 13-页 651，中 14。