作为往生净土的三福净业，此十善业道与受持三皈五戒，乃是一切净土行人应该广修之福德。
5十善业道是五乘共法
《十善业道经》说：“人天身，声闻菩提，独觉菩提，无上菩提皆以十善业道要根本而得成就”。
《华严经十地品》第三十五卷，也说十善业道是人天声闻独觉菩萨及一切佛法成就的净因，如彼经说：“十善业道，是人天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而了解故，成声闻乘。又此上品十善业道，修治清净，不从他教，自觉悟故，大悲方便不具足故，悟解其深因缘法故，成独觉乘。又此上品十善业道修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不捨众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。又此上上十善业道，一切种清净故乃至证十力四无畏一切佛法皆得成就。是故我今，等行十善，应令一切具足清净。如是方便，菩萨当学”。
总上所说，可知十善业道，是世出世善法的根本，一切有漏无漏的功德，皆依十善而生、而长、而住、而成就。如《十善业道经》最后说：“龙王！譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善业道。亦复如是。一切人天，依之而立。一切声闻，独觉菩提，诸菩提行一切佛法咸共依十善大地而得成就”。诸佛弟子，欲就一切功德善法，于十善业得勤修学，爱乐安住，自住其中，亦劝他人，令住其中。
四、受持三皈五戒的殊胜果报
前面所说的皈依三宝、受持五戒、修行十善，就能得到人天善趣的异熟果报身，并得殊胜的等流果，和殊胜的增上果，及成就殊胜的功德法，与园满未来世成佛的净土庄严，都是或顺现受、或顺生受、或顺后受的殊胜果法。现前将来，必能获得，不是这里所再要说的。这里所说的果法，是由皈依三宝、受持五戒、修行十善，而为求解脱行，修菩萨法，所必须获得的睱满人身，必须由皈依三宝、受持五戒、修行十善，才能获得。所以为了获得睱满人身，能够顺利的修学佛法，就必须从皈依硬度宝、受持五戒、修行十善作起。也就是说，学佛人之所以皈依三宝、受持五戒、修行十善，仰止虽在佛陀，但基本的目的即为获得睱满人身。睱是间睱，指远离修学佛法之障难的八种无睱。满是园满，指得人身，诸根具足，生在中国等十种园满。生在人趣中，远离八种无睱，具足十种园满，就是睱满人身。也就是能够顺利修学佛法的殊胜果报之身。
八无睱是：一地狱、二饿鬼、三畜生、四诸根不具、五邪执倒见、六佛前佛后、七边地、八长寿天。地狱、饿鬼、畜生，是三恶趣，因为报障和苦缘逼迫的关系，很难遇着佛法和发心修行。生在人趣中，倘若诸根不具足，如本性痴呆，生来的盲聋喑哑等，也不能够听闻佛法，依理修行，或者诸根虽然不缺，但是内心里存在着邪执倒见，不相信因果、三宝、四谛等，也不能够听闻佛法，依理修行。纵然前面的五种障难都没有，但生在人趣的时候，是佛未降生以前，或佛入灭以后，（包括佛法已灭）也没有见佛闻法修行的机会。又前面六种障难都没有，虽然生在有佛法的时候，但自己生在没有四种佛弟子游行化度的边地处所，也没有见佛闻法修行的因缘。长寿天，是说的无想天，这第四静虑的广果天中，寿长五百大劫。在这长远的岁月里，都在无想的异熟报中，人间有佛出世，他也不会知道，所以长寿天也是见佛闻法修行的障难处。一个有情，倘若遭遇到上说八种障难中的任何一种，就没有闲睱修学佛法，在学佛方面来说，也就叫落于八无睱中。远离了上说八种障难，就是闲睱的人身。
十园满，是说一个有情远离了八无睱，在修学佛法僧的因缘上还具有十种优胜的条件。有能够修学佛法的园满相，故名园满。依内有五种，依外有五种，即自园满与他园满，总合为十种园满。依《瑜伽师地论》第二十卷《修所成地》所说分述如下：
依内五种：一众同分园满，即生在人中，得人趣众同分的丈夫身，或得女人身，如是名为众同分园满。《声闻地》名善得人身。二处所园满，如一有情，生在趣中，又处在中车，不生边地。中国，是指有比丘、比丘尼、近士男、近士女四众佛弟子游行处所。边地，是指没有四众佛弟子游行的处所。因为有四众佛弟子游行的处所，也就决定有佛法。这是学习佛法的增上缘，生在这样的地方，即得到了处所园满。《声闻地》名生于圣处。三依止园满，依止就是所依根身，如一有情，生处中国，诸根具足，不缺眼耳随一支分，能见闻佛法。性不愚钝，亦不顽呆，又不喑哑，堪能了解善说恶说所有法义，能于善品精勤修集。如是名为依止园满。《声闻地》名诸根无缺。四无业障园满，如一有情，依上园满，而能远离五无间业，即于害父、害母、害阿罗汉、破和合僧，于如来所恶心出血，不自作、不教他作，是为无业障园满。若于五无间业有随一所作，即于现生中必非证得贤圣的法器，于现法中障碍转得般涅槃，障碍生起圣道故。《声闻地》说名离诸业障。五无信解障园满，如一有情，必不成就五无意业，不于恶处而生信解。不于种种邪天，及于种种外道，诸恶处所，发清净心。由彼有情前生中，于佛圣教善说法处，修习净信，长时相续。由此因缘，于今生中，唯于圣处，发生信解，起清净心。这就是无邪见倒执，故于圣教善说，能除一切所有烦恼垢秽的清净法，发生清净信胜解。是为无信解障园满。《声闻地》说名胜处净信。以上五种园满是有情自内所摄的修学佛学的殊胜增上缘，故是依内五种园满，《声闻地》说名自园满。
依外五种：一大师园满，即彼有情，具内五种生园满已，复得值遇大师出世。即有一普于一切诸有情类，起善利益增上意乐，修习千万难行的苦行。经三大阿僧祇劫，积集广大福德智慧二种资粮，获得一切智，于一切境界得无障碍，现证无上正等觉者，是为大师出世。值遇这样的大师是，为大师园满。《声闻地》说名诸佛出世。二世欲正法施设园满，即彼有情，值佛出世，佛又广开示善不善法，有罪无罪，乃至宣说四圣谛教，诸级起法等无量法教，及广分别：契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希法，及与论议，诸佛世尊及圣弟子，一切正士皆乘此法而得出离，入是正法。如来为他宣说，依世俗语言文字施设安立此正法教，故名世俗正法施设园满。《声闻地》名说正法教。三胜义正法随转园满，复为他随转随顺教授教诫，由是他人能证得沙门果，及诸功德，由所证法量是离文字语言相的胜义正法，故名胜义正法随转园满。《声闻地》名说法住随转。四正行不灭园满，即如来虽然已般涅槃，但世俗正法还住在世间未灭，胜义正法也还没有断绝。就是文字教法还存在，依着文字教法所说的道理而修行证明果的人也还有，即是正行不灭园满。《声闻地》名说法教久住。五随顺资粮园满，衣服、饮食、卧具、医药四种，是随顺修行办道的资粮，必须具备才能无挂碍的修行用功。于此四事，有正信居士布施供给，或自备无缺，是名随顺资粮园满。《声闻地》名说他所哀愍。以上五种园满，是属于修学佛法的外法殊胜增上缘，故名依外五种园满。《声闻地》名说他园满。这后五种园满，我们现在除了大师园满不具之外，其余园满还有相似的形相存在，也算是很幸运的了！
人身是最可宝贵的，最初发心学佛，与初证圣果，教以人身为最殊胜。如《显扬圣教论》卷十六颂说：“极戚非恶趣，极欣非上二；处欲界人天，佛出世、现观”。这是说最初生起现观；和佛陀出现世间，在三界中唯以欲界为依处。即唯欲界人天二趣有佛出世，能起现观证得圣果。但欲天多放逸，不如人趣殊胜，故释迦世尊亦于人间示现成佛。我们了为生生世世教能够随遇佛法，修学佛法，就必须发起坚固的誓愿，直至菩提永远皈依三宝，受持五戒，修行十善，才能不失睱满人身，以致达到究竟成佛。
