三皈正受（三皈五戒十善）(5)

5.2.1诸根不掉

诸根不掉，就是根律仪。根是眼等六根，掉是掉举，不让诸根在色等境相上掉动，是为诸根不掉。六根如门，为出生六识了别一切境界的增上依托处，要想使内心不生烦恼或少烦恼，就必须从密护根门作起，故修行用功最初的下手处，应该修行根律仪。根律仪修法的简单说明，如《瑜伽师地论》二十一卷《声闻地》说：“云何根律仪？谓即依此尸律仪，守护正念，修常委念。以念防心，行平等位。眼见色已，而不取相，不取随好。恐依是处，由不修习眼根律仪，防护而住，其心漏泄，所有贪爱恶不善法；故即于彼，修律仪行，防护眼根，依于眼根，修律仪行。如是行者，耳闻声已，鼻齅香已，舌尝味已，身觉触已，意了法已；而不取相，不取随好。恐依是处，由不修习意根律仪，防护而住，其心漏泄，所有贪爱恶不善法；故即于彼，修律仪行，防护意根。依于意根，修律仪行。是名根律仪”。

“尸罗”即戒，义译清凉。“律仪”就是轨则。“守护正念”即于闻思修所得念，正勤修习，不息加行，于时时中善能防守，是名防守正念。“常委念”就是恒常委细的修习正念。行平等位，即住于善捨心位，戒无记捨心位。“不取相”，即于色等境界中不执取其相。“不取随好”，即于色等境上不取其随附于境上的可爱等相。即由眼根色境为缘生起眼识，眼识无间生起分别意识，由此分别意识，于眼所缘色中，执取其相已，更取可爱不可爱等的随逐相，于可爱的种种色境相，生起染着，于不可爱的种种色境，生起憎恚，由此生起种种烦恼亚行。修行的人依戒律仪，时时以正念防心，令根于色境远离，虽见亦不执取其相。于色境界正现前时，不取随好，分别意识于可爱色等将生染着，于不可爱色等将生憎恚。即以正念增上力，能防护此非理分别的烦恼相应意识，令其不生所有烦恼，令住于平等舍位，是为防护眼根，于眼根修律仪行。如是乃至意根法尘为缘，生起意识，即此意识有与非理分别俱行能起烦恼，由此意识于可爱的色法将生染著，别将生烦恼的意识，令其不生所有烦恼，令住于平等舍位，如是名为正念防护意根，于意根修律仪行。

修根律仪行，略有五种差别相：

一、能防护，即防守正念，及所修习常委正念，能防护诸根，令不掉动。

二、所防护，即眼、耳、鼻、舌、身、意根。

三、从何防护，即从可爱不可爱的色境中防护，乃至于从可爱不可爱的法境而正防护。

四、如何防护，即于色等境上不取其相，不取随好。若于色等境相上，将发生种种恶不善法，令心流漏，即于此境处修行律仪，防守其根。

五、正防护，即由正念防护意根，于一切境住平等舍位。这样精勤修习根律仪，如其所有防守正念，如是即于念能不忘失；如其所有常委正念，如是即于无忘失念获得任持力；即由功能势力，则能成办着摩他毗钵捨那进趣所证。

如上据说的意义，广如《瑜伽师地论》二十三卷应知。

5.2.2受学学处

受学学处，就是戒律仪。皈依三宝的佛弟子，在受皈依以后，随其自己的能力，应受学如来所制的学处；既受学学处，为了保证清净，无有垢染毁坏；就必须修行戒律仪。修戒律仪应该注意的事，总略地说有在方面：

一、安住净戒，即于自己所受学的所有学处，不亏损身业，不亏语业，于身语二业防护清净，无缺损，无穿漏，是名安住净戒。

二、善能守护别解脱律仪，别解脱律仪，即七众弟子所受学的别解脱戒。于此别解脱善能守护，是名善能守护别解脱律仪。于此应修行：

1.轨则园满，即于行、住、坐、卧四威仪中，成就轨则，随顺于毗奈耶，不为世间人之所讥嫌毁谤，不为持律者，学律者之所呵责，见者闻者，皆生欢喜赞叹，说名轨则园满。

2.所行园满，即不行于五处：一、唱令家，二、淫妇女家，三、酤酒家，四、国王家，五、旃荼罗（译屠者）羯耻那（译断狱官）家。守护别解脱律仪者，于此五处不行，于余清净无罪处行，是名所行园满。五种非所行处，虽是如来为比丘而制，但皈依三宝受持五戒的人，也应去远离。如《优婆塞戒经》第三卷《受戒品》说：“善男子！受优婆塞戒，有五处所，所不应游：屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗捨”。故于此五处善能远离，亦是最殊胜的所行园满。

3.于微小罪见大怖畏，即于诸小随小学处，若有毁犯，应见为生起大罪恶的根源。如《大般涅槃经》说：“昔轻小罪，以为无殃，滴水虽微渐盈大器，且受报不爽”。又如《地藏菩萨本愿经》说：“众生莫轻小恶，以为无罪；死后有报，纤毫受之”。故不应轻小罪，若有所犯，急速忏悔，令其还净。于三事能够如法而行，是名为善能守护别解脱律仪。

三、受学学处，即于一切所应学处，皆发心受学。受别解脱戒者，虽从戒师所获得别解脱律仪，得闻少分学处，但于学处未能多知善巧，复应于一切所应学处，自誓皆当修学。从亲教师、轨范师，诸善知识，听闻学习，求得善巧，求得晓悟，并如所教诲，复能受学。是名这受学学处。

5.2.3悲愍有情

前面说五处观察所皈依境中，如来由具大悲故，成所皈依处。此大慈悲，亦是如来与外道差别不共功德之一。

如《大般涅槃经梵行品》赞佛说：“大慈愍众生，故令我皈依”。

又如《增一阿含经》第三十一力品说：“诸佛世尊，成大慈悲，以大悲为力，弘益众生”。

故皈依三宝的，应学如来，于诸有情，断除损害而修悲愍心。于诸有情，先修悦意慈，见诸有情，皆其可悦意；复修行极亲厚心，极爱念心，欲作恩心，欲拔苦心，无厌倦心，代受苦心；令心调柔自在，于诸有情生起拔苦与乐的堪能意乐。这有三种修相差别，如《瑜伽师地论》四十四卷说：一、有情缘慈，即普缘一切有情，发起与乐的增上意乐，修慈俱心，当知是名有情缘慈。二、法缘慈，即善于一切有情，住唯法想增上意乐，不起有情相，正观唯于法上假说有情，修慈俱心，当知此名法缘慈。三、无缘慈，修慈行者，复于诸法，远离分别，不起法相，修慈俱心，当知即此名无缘慈。如有情缘、法缘、无缘三慈差别，如是菩萨普缘一切有苦有情，发起除苦增上意乐，修悲俱心，即是有情缘悲。唯住唯法想，修悲俱心，即法缘悲，若不起法想，住于无相，修悲俱心，即无缘大悲。

如《大般涅槃经》卷十四梵行品说：“慈之所缘一切众生，如缘父母妻子亲属；如是义故，名众生慈。法缘者，不见父母妻子亲属，见一切法，皆从缘生；是名法缘。无缘者，不住法相及众生相，是名无缘。悲喜捨心，亦复如是”。

修慈悲心，能断嗔恚，是成圣的种性，而且所得福报，无量无尽，如《大般涅槃经》卷十四说：“若于一众生，不生嗔恚心，而愿与彼乐，是名为慈善。一切众生中，若起于悲心；是名圣种姓；得福报无量。设使五通仙，悉满此大地；有大自在主，奉施其安乐，象马种种物，所得福果报，不及修一慈，十六分中一”。皈依三宝的弟子，为了成就证圣的种姓，和获得殊胜庄严的广大福报，应急起修行慈愍有情的心行。

5.2.4于三宝所勤修供养

5.2.4.1总说

学佛的人，在皈依三宝之后，应随时以清净信心，忆念三宝的功德，随已力能以其或少或多的诸供养具而为供养。这是培养自己福德的事，也是自己依正二报的庄严因行，所以应该欢喜虔诚地时时无间于三宝前随力勤修供养。《瑜伽师地论》四十四卷《戒品》中说，于日日中，应于三宝前，以其或少或多诸供养具而为供养。若未广设供养，最低限度亦应做到“下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德”。这就是说，若无财物设供，即以身语意三业供养。《宝云经》中，很具体地指示了对于三宝的供养方法，如经第一卷说：

“云何名菩萨恭敬施具足？供养佛，供养法，供养僧。

香花伎乐绕如来塔，涂扫佛地，若诸朽故崩落，修治严饰；如是名为恭敬佛。

恭敬法者，听法、读育、受持、书写、解说，思惟其义，如法修行，不颠倒取义，是名恭敬法。

恭敬僧者，衣服、饮食、卧具、汤药，种种杂物，供给所须，奉施于僧。乃至贫下无所有时，当用净水敬心持施，如此施者，名恭敬僧施。

如能如是供养三宝，是名菩萨恭敬施具足”。

5.2.4.2供养差别相

供养有十种差别，如《瑜伽师地论》四十四卷说：“当知供养，略有十种：

一、设利罗供养， 二、制多供养， 三、现前供养， 四、不现前供养，

四、自作供养，   六、教他供养， 七、财敬供养， 八、广大供养，

九、无染供养，   十、正行供养”。分别略释如下：

1.设利罗供养，设利罗旧译为捨利，这里是指如来的色身，设利罗供养，就是供养者亲身现前供养如来的色身。

2.制多供养，制多义翻塔庙，就是于为如来所造的一切塔庙前，无论为新为旧，设诸供养，是名制多供养。

3.现前供养，就是供养者，于如来色身，或于如来的塔庙，亲身面对其前现见而设供养，是名现前供养。

4.不现前供养，即供养者，于不现前一切如来，及如来塔庙，作如是的观想：我现前普为三世一切如来，一切十方如来塔庙，施设供养，当知是名唯供不现前如来及塔庙。又若于佛涅槃后，为供养如来故，为如来造立形像，或塔庙，或龛台；随已能力，造一造二，乃至百、千、万、亿，而设供养，亦是不现前供养。

《瑜伽师地论》说，唯供现前佛及塔庙，获得广大福果。若唯供不现前佛及以塔庙，获得大大福果。若俱供养不现前佛及制多，应知获得最大福果。为无有上。

5.自作供养，即供养者，于如来所，或如来塔庙所，欲设供养，为了恭敬，唯自己亲手作供，不使人代作或帮供，是名自作供养。

6.教他供养，供养者为令所余有情皆能培植福慧，发心供养三宝，于如来所，或如来塔庙所，欲设供养时，于诸供品，非唯自作，亦劝父母、妻子、朋友等，令于如来所，或如来塔庙所，随力随能，作诸供养，当知是名教他供养。若于贫苦无力兴办供养的有情，兴慈愍心，将自己供品，布施与他，令其于如来前及如来塔庙前持用供养，愿其招感福乐果报，但自己无所供养，是名唯教他供养。若自己于佛及塔供养，亦施他令供，是名自他俱共供养。

《瑜伽师地论》说，若唯自己供养，应知获得广大福果，若唯教他供养，应知获得大大福果。若能自他俱共供养，应知获得最大福果。为无有上。

7.财敬供养，若于如来及如来塔庙，以诸衣服、饮食、卧具、医药、熏香、末香、华鬘、伎乐、幢、盖、幡、灯、金、银、琉璃、真珠、玛瑙等而为供养，是名财物供养。

8.广大供养，即于前面所说财物供养，长时施设。此复七种，若众多、若微妙、若现在前、若不现在前、若自造作、若教他造作、若淳净心，猛利胜解现前，而为供养。即以如是供养所种善根，回向无上正等菩提，是名广大供养。

9.无染供养，这有六种：一、自手供养，即于施设供品，不怀轻慢心，令他代供，为虔诚恭敬，唯自手供养。二、殷重供养，即令他供养时，自己不住于放逸懈怠，而住于恭敬供养心。三、不散漫心供养，即于供品，不轻弃掷，而善陈设。四、无杂染心供养，即施设供品，不染贪等烦恼而为供养。五、不于信佛国王大臣诸贵胜前，为得财位等故，诈设种种虚事供养。六、以清净物供养，不以三宝不受用的东西，如葱蒜等，及一切有毒之物设供养，唯以清净物品而为供养。如是六种，说名无染供养。

以上所说财物供养，于诸财物，若自力所集，或从他求得，由胜解心，从具自在所得等，能为供养，录作观想化身千、百、万、亿于十方一切如来及塔庙供养，恭敬礼拜，则能获得广大福德资粮。又若自己无力集诸财物，亦无从他求得，及无众具自在，而可施设供养，以净信胜解心随喜一切有情供养一切如来及塔庙的功德，如是少用功力，亦能集获得摄受菩提的无量福德资粮。学佛的人，于此善巧方便，应勤修学。